圣经故事：历代愿望目录

《坛经》诞生于唐朝，是禅宗标志。《坛经》的诞生是一场奇遇，他是中国文化的奇葩。本书简单讲述《坛经》中的大唐文化，从文学、哲学、历史三个方面讲佛教归化中国，在唐代圆满融入中国文化。这段融入，使中国文化更具魅力。在文学方面：“坛经偈”影响了唐诗，反映了唐代禅诗传统，还影响了《红楼梦》的诞生，本书即用《红楼梦》的内容、情节及人物讲解《坛经》的奥妙。

武夷山是中国道教名山，以升真元化洞天享誉于世。武夷山道教文化不仅渊源久远，积淀深厚；当代又有发展，不断传扬。2012年，厦门大学人文学院与武夷山风景名胜区管委会世界遗产监测中心合作，广泛搜集相关史志文献记载，开展田野调研，首次对武夷山道教文化之历史、现状、神仙、人物、宫观、科仪、音乐，及其旅游价值等，做了比较完整的阐论，并附录了许多相关的研究资料。此文集可资武夷山世界文化遗产保护借鉴，也为学术界进一步发掘武夷山道教文化遗产提供有益线索。

106岁高寿的本焕长老，在清明节前安详化归而去。总结他的一生，刺血写经、燃臂孝母；忘身求法、建寺安僧；弘法利生、行愿大千。世界浮躁，如何静定？生活的节奏那么快，烦恼那么多，如何解脱？对待名利财富，如何看淡、善用？对待生死，如何超脱？本焕长老给了一个答案：看得开，放得下。

《道教宫观文化概论》共分五章。第一章主要探讨作为道教宫观“神圣空间”的内核与作为社会化外延的因素，以及它们是如何在漫长的历史中产生发展的，从而奠定了宫观文化的研究基础。第二章主要探讨道教宫观内神仙信仰在当时的政府以及社会文化的影响下产生、发展、形成的过程，神仙信仰的特点，以及人神交通的斋醮仪式。第三章主要探讨宫观的神职人员——道士的产生发展、清规戒律、组织制度以及经济生活等。第四章重点探讨了道教官观的建筑、美术以及音乐艺术的起源和发展，解读其艺术表象下的神学思维和世俗情怀。第五章，宫观文化的世俗化典型——道教庙会。

本书内容包括：吴忠地区宗教文化的形成、解放后吴忠宗教的状况、文化生态视野下的吴忠宗教与管理、人本化管理模式的实践和效果、宗教文化生态下的政府责任。

他是天之骄子、权贵的象征，却在不经意间，看见了她的执着与伤痛。她逃不开他温柔的追逐，只因婚姻的伤害让她太渴望温暖。夫家对他的攀附，将她一次次的推上了风口浪尖。在这场爱情竞逐中，她要怎样才能保证不输？

网配大神遇上游戏大神，谁才是最后的爱情赢家？先动心的人不一定是输家，不是吗？(本文纯属虚构，请勿模仿。)

被坑后穿到未来，又被坑......她只想静静的复仇然后带着母上吃遍宇宙，然而......“老婆，等等我，带我一起！”她不过忙里偷闲的玩了网游遇到这个逗逼，又和这个逗逼一起报了仇，为什么就粘上我啦！老天，快来收了这个逗逼！然而并没有什么卵用，某逗逼拖着行李笑得邪魅狂狷：“别想跑出我的手掌心！”

本书从如何进行有效的合同管理入手，以合同管理实务操作为重点，介绍了企业合同的订立与效力、内容与履行、变更与解除、重点与难点、风险与绩效、陷阱与防范。书中选用了众多具有典型意义的案例，结合法律知识全面而深刻地对企业合同各个流程中可能出现的关键问题加以解析，并提出解决与应对方案，为企业合同管理提供了系统性的参考，具有很强的实践指导意义。

秋兰和文芳是关系友好的妯娌，欺软怕硬重男轻女的满江嫂（婶）只敢对付大儿媳妇秋兰却不敢惹二儿媳妇文芳，这时附近又搬来了秋兰的“老熟人”徐丽霞，而徐丽霞却有着悲惨的遭遇。上世纪八十年代，福建漳州传统的燕尾厝屋檐下的人们为感情、为生活、为养育子女尝尽了生活的酸甜苦辣······

爱情有时候是一杯苦咖啡，第一口喝下去，苦涩的没有甜蜜的味道，但是，当久而久之慢慢的就会习惯他的味道，感觉到他的芳香四溢；爱情有时候是一场波涛翻滚的海水，来时势不可挡，淹没一切，退时哗然转身，留下一片残骸……

青春恶搞小说。关于一个性别男外表极度女性化的校园生活。

世界上的人每一个都是非凡的自从我在十二岁那年的夜晚发现了我有着异常的天赋伴随着早上起床时莫名而来的乳白色液体我知道天降价大任于斯人也必将天赋异禀后赏一美女从那天起我为了拯救世人的目标开始了非凡的人生

我现在才懂得，文学这个东西，有钱的富翁、富婆不愿搞，没钱的穷光蛋搞不了。——我就是一穷光蛋。

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