今天接着前天的问题继续谈。前天讲，宇宙万物是由心生出来的，是因为心动才产生了“万有”。如果我们的心不动，山河、大地、山林、树木等万有是否存在？回答是肯定的。那与佛教讲的“心动，一切境（万物）生；心灭，一切境（万物）灭”岂不是相违背？
老子讲：“无，为天地之始；有，名万物之母。”宇宙之所以存在万物的现象，是因为我们心动的缘故。如果心未动，就自心而言，它存在等于不存在。它在，关你何事？在，是由你的心决定的，你赋予了它们一些名词名相，比如这是山，那是水，这是大地，那是树木……如果你的心不动，它们在，对你的心而言，犹如不存在。
六祖初到法性寺（今光孝寺）时，二僧在争论是风动还是幡动。六祖说：“不是风动，不是幡动，是仁者心动。”有人不理解，问：“如果心未动，风和幡动不动？”风动、幡动与大家有什么关系呢？对心而言，幡动就是心动。就像修行人经常谈论别人的是非，为什么古人不说谈“非”是错，谈“是”是对呢？因为谈论“是”也不对，也是非。
修行人不要抓住别人的缺点不放。朋友之间也不能互相抓住把柄不放。用人，不要因为他有缺点就不用，要给他发挥长处的机会。如果总住在别人的缺点上，对一个学佛的人而言，是在搜集别人的业障。光看别人的缺点，等于把别人的业障收集到自己身上。因为你心中装的都是别人黑暗的一面，久而久之，你的内心就充满了黑暗。如果只看好的一面，久而久之，你的内心便是光明一片。
下午劳动时，谈到罗汉还分四个等级，菩萨分十个等级，佛还有三身，人怎么可能没有差别呢？如果不用平等心对待他人，你的心永远都不会平衡，做任何事情都会抱怨。人与人之间本来就有差别。每个人的饭量不一样，有多有少；干活不一样，力气有大有小；学佛修道也不一样，有的人领悟快，有的人领悟慢；山上的树有高有低；地上的人群有差有别。如果能做到不分别，是什么样就让它是什么样，不去改变它，那么你所到之处都是一片祥和。
如果存在的都不对，造化早就不是现在这个样子了。就像海里有山，山里又有湖，自然如此，有什么错呢？如果不适应，这些早就不存在了。自然界的生物之所以能繁衍不息，就说明早已适应了大自然的规律。
为什么在圣人的眼里，没有什么是需要改变的，一切都是美好的呢？因为在圣人眼里，凡是存在的，都有其存在的价值。只是你没有发现它的价值，不会利用它，所以就说它没有用。收藏石头的人可能会认为木头没有用，搞雕刻的人又可能说土没有用。其实都是站在自己的角度看问题。而圣人看万事万物都有妙用。只有当一个人孤立地看待事物时，才会觉得什么都没有用。
“心不自心，因物故心；物不自物，因心故物”，用现代哲学的思想来解释这句话就是：心赋予宇宙万物以不同的名称，才有了万事万物。所以老子讲：“有名万物之母。”但哲学只讲了一半，还有一半未提到。心给万物起了名称，就有了万事万物。那“心”又是怎么来的呢？是因为有了万事万物而来的。《楞严经》中说：“即起为心。”当你看到万事万物时，就看到了自己的心。所以说“心不自心，因物故心”。
如果不懂这句话的意思，可以用一个最简单的比喻，比如你想知道自己有没有贪、嗔、痴、慢、疑，关起门来绝对不行。只有出去做事时，别人说不中听的话或者瞪你一眼等等，才能检验出来。只有这时候，你才能看清自己内心的反应。反应的就是自己的心。反应越强烈，看得越清楚。因此古人讲烦恼即菩提。只有借助烦恼，才能看清自己的心态。
动是心，不动也是心。六根对六尘产生分别，本身就是真心的显现，也是真心在起妙用。当知道外界的事物存在时，是心的显现；当对某个事物产生分别时，也是心在动。可是我们习惯于给所见所闻的事物附加一种属性，说这是“好的”，那是“坏的”。站在世间法上看事物，是有好有坏。但站在出世间法上看，则无好无坏。可是佛法不离世间法，纵然你已经超越了内心，不分别好坏，在做世间事时，还是要随顺世间法去做。也就是说你一个人无法改变大因缘，但可以改变自己的心。
实际上学佛的人不需要刻意去改变他人，只要改变自己，管好自己的心。如果每个人都把自己管好了，社会自然就好了。所谓净化社会，就是每个人先净化自己。
如果我们处于定中，没有动念、分别，将是一种什么境界？虽然大家没有感受过，但完全可以从理论上去领悟。我们都曾做过梦，在梦中我们把一切都当成真的。因此该斗的就斗，该吵的就吵。什么时候修到了梦中不执著，告诉自己：这是梦，很快就会醒来。有了这种定力，白天遇到境界时，也会马上告诉自己：很快就要离开这个世界了。这就是当下醒悟。之所以有梦，就是为了告诉你：白天也是在梦中，都是在做梦，正所谓“梦中说梦，梦更梦”。
当我们对万事万物不再分别时，世间的一切都是处在整体的空无里面。就像你们坐在这儿，腰一挺，正念树立起来，几秒钟之内不呼吸，什么也不考虑，顿时会感到一切都消失了，洞、人，什么都不存在了，你与万物融为一体，万物与你同体，一体又无体。因为不再分别、执著，在也不在。所以一个入定的人的思想意识，可以逢山穿山，遇海过海。
我十三岁时看的第一部小说《封神演义》，书中描绘土行孙在土中穿行的情景，我深信不疑。因为我自己也常在梦中逢山穿山，遇海过海。学佛以后才知道，人通过修炼真的能达到这种境界。
天台山过去有个班首，打坐时，神识可以到厨房去拿东西。每天夜里，他把厨房里的锅巴拿到禅堂里分给大家吃。伙房的人发现锅巴总丢，就反映给大和尚。大和尚的禅定功夫也很高，就在自己的屋里打坐，神识出去观察。结果发现班首的神识从座上下来，到厨房去了。这时他开了个玩笑，把班首的肉体放到禅床下。等班首回到禅堂，把锅巴放到每个人面前，回到自己的位子时，发现自己的肉身不见了，就到处去找。可是禅堂里又不能搞出动静来，急得够呛。这时大和尚站在禅堂门口大吼一声：“你可知犯戒了！”班首的神识和他对话：“我没犯戒，我是为了大家。每天一到半夜，大家都饿得直不起腰来，无法用功，我才去拿锅巴给大家吃。”和尚说：“还是要迁单。”班首说：“好，不过有个请求，每天子时如果大家还在用功，要吃一顿晚餐。”和尚答应了他的请求，并告诉他：“你的肉身在禅床下。”班首刹那间就复活了，顶礼告假。
实际上这种功夫，每个人每天都会经历很多次。只是没有用心去观察它，更没有用心去捕捉它，习以为常之后，也就见怪不怪了。如果每天躺在床上捕捉它：我是怎么入睡的？怎么醒来的？怎么做梦的？这三者与入定、住定、出定的过程，以及死亡的过程一模一样。当你能清楚地感受到自己是怎样慢慢地睡着，就如同入初禅、二禅、三禅、四禅一样，然后又是怎么慢慢地醒来，就如同从四禅、三禅、二禅、初禅出来一样，你就会明白死亡和入定、出定的过程。经历了四禅、三禅、二禅、初禅，怎么可能不知道是怎样睡着，怎样做梦，怎样醒来的呢？
睡觉的时候，首先是身体不动了，类似要入定之前，念头由粗变细——念头没有了——进入禅定。醒来时，忽然动了一个念头——念头由细变粗，开始有杂念——身体开始活动。如果身体不动，还会继续入睡。当睡着了，是不是自己的肉体没有了，山河大地一切都空了？孟子说：“万物皆备于我。”这句话的境界，只有在定中才能感受到。
如果感受到“空”了，有“空”还是一种“有”。“无”才是彻底没有了。今晚来打坐之前，接到一个电话。来电话的是我在家时认识的一位出家道友，比我大五岁，现在住山洞，问我下一步该怎么修。我问他现在是什么情况，他说睁眼、闭眼，眼前一片光明。就像唐朝道宣律师讲的：“泉中有明月，月中不是道。”（还未超越色阴）
道宣律师就经常处于光明海中，而且有天人给他送饭。这说明他有愿力，有道心。虽然未证道，但只要具备了佛菩萨的悲心、愿力，就可以受人天供养，而且完全可以往生西方。当时道宣律师的身心已达到了一潭清水的境界，明月也出现了，睁眼、闭眼，一片光明，绝不是一片黑暗（闭眼，一片漆黑，禅宗叫“漆黑桶底”）。
我对那位道友说：“不要住在光明里，冲出光明。”他说：“有时能冲出光明，又该怎么修呢？”我告诉他：“应该在动中修定。”什么是动中修定呢？就是出去接触人、事、物、理。因为在静坐中，无法知道自己有没有贪、嗔、痴、烦恼。出去做事，如果不能保持定中的状态，就说明过去修的都是假的，都不究竟。你们看“仙”字是怎么写的？人在山中就是仙，到了人间就不是仙了。老虎在山中是兽王，到了人间，连狗都要欺负它。为什么神仙离开山就不是神仙了？因为红尘的力量太大了！
化身是怎么来的？实际上是由妄念来的。比如你在这里动一个“回老家”的念头，如果力量够，你的形象就会出现在老家（力量不够，不可能）。当我们发愿要成佛，做菩萨时，已把内在的力量摆在佛、菩萨的级别上。如果没有发这个愿，怎么修，也不可能把另一半的力量（愿力）摆上去，整个力量都在下面。所以佛门里讲法身如如不动，化身随需要来来去去，报身分阶段显现。实际上“发愿”就是把化身送上去，临命终时，另一种力量与当时发愿的力量合二为一，就走掉了。民间讲一个人临终时，还要到他生前去过的地方走一遍，把所有的力量都带走。这用科学很好解释。一个人到任何地方都会留下影子，犹如银行里的录像，只要你来过，就会被录下来。
人们常讲：“某某大师在这儿住过，有加持力。”的确如此，但大师的功力有深有浅，留下的力量也有深有浅。如果你刻意加持某个人，超度某个人，反而加持不了，超度不了。如果你一心投入，忘我地去做，反而能加持他人，超度他人。如果你认为是你在超度，你就要背这个业障。如果你认为是佛菩萨在超度，你只不过是佛菩萨的工具，业障就由佛菩萨来背。有的人讲：“某某业障重，我一见他就头痛。”因为你分别、执著，对方的业障就跑到你身上去了，所以你就头痛。心生业障，心吸业障。
留点时间给大家提问题。
问：师父刚才讲“三者一样”，再给说说？
师：入定、睡觉、死亡，三者一模一样。清晨当我们刚醒来时，内心灵灵明明，没有念头，这种状态与定中非常相似。当初空有和尚问我：“想入定吗？”我回答说：“做梦都想！”空有和尚说：“那就先看你是怎么做梦的。”
睡觉时，先躺下，让身体放松，把思想意识收回来：先从外面收到屋子里，再从屋子里收到头脑中。身体里有一股力量，入睡时慢慢地变细；醒来时，由细变粗。还有一种心的力量完全可以离开身体。
尤其是当身体疲劳，头脑清醒时，要先让头脑安静下来，只有头脑安静后才可能入定。可是头脑一旦安静下来，又容易昏沉。
问：既然入定后什么都知道，为什么还要用引磬敲出定呢？
师：入定有许多层次。很深的定，叫都叫不出来。功夫高的人，入定前会告诉自己要入定多长时间，到了时间就会自动出定（比如明天早晨五点钟你要赶火车，睡觉前你暗示自己要几点起床，到了时间，你自然会醒来）。有的人忘了暗示自己，就需要有人用某种不会惊扰他的方式叫他出定。
问：我能看见许多人身上有附体，我也确实给好多人治好了绝症……
师：每个人身上都有护法神，有许多无形众生围绕着我们，那是过去世结的缘。你做善事，它们会跟着修善；你做恶事，它们也可能作恶多端。给人治病不是你的力量，而是身边的无形众生借助你的手摸一摸，或用吹气的方式给人治病。
打坐入静时，神识出去了，肉体被一个光罩罩住，无形众生无法进入。阴气重的人，无形众生就容易进入，也即被附体。
