2010年9月12日，美国“趣味科学”网站上的文章，题《青少年为何自残？自残的科学》。
据该文章介绍，在2010年8月份美国心理学会工作者协会会议上提交的一份关于大学生心理健康的最新研究结果称，1997~2007年的十年时间里，某大学非自杀性自残的发生率翻了一翻。
另有几项新的研究结果发现，17%—20%的青少年和年轻人说自己在人生的某一时刻曾有过自残行为！心理学家们说，通常人从青春早期，就是从11岁至15岁开始出现自残现象。
人为什么要自残？有哪些办法可以有效阻止自残？科学家们正在关注这些问题。
专家说，大部分自残者的目的是为了克服某种负面情绪。很多自残者表示，自残能使自己平静下来，带来一种放松的感觉。
研究人员说，自残行为带来的平静、放松之类的好感觉可能来自大脑产生的化学物质内啡肽的释放。内啡肽能缓解疼痛和产生欣快感。美国康奈尔大学的研究人员亚尼斯·惠特洛克说，自残和吸毒、酗酒、暴食等行为一样，是为了让自己感觉更好。
从上面的材料中以及日常生活中出现的自残实例可以看出，自残就是为了解除痛苦、追求好感觉的行为。自残的人以及有自虐或被虐嗜好的人所追求的“好感觉”属于异型幸福感。追求幸福是人的本性，所以一般地说，追求异型幸福就像人在追求幸福的大道上赶路时走错了路口，误入了歧途或者是出了车祸。
了解异型幸福感或许对社会管理和医学（或病理）心理学、社会心理学、心理神经学等学术研究是有重要意义的。
这里有必要指出，在本文第二章第二节之后，凡是说到幸福或幸福感，如无特别的指明，则统统是指个人感受的、正常的主观幸福感。
比如说恐怖分子的“人弹”，我们认为他们是为了追求异型幸福而死；也有人说他们是“民族英雄”、“革命先烈”。这里就牵涉主观幸福和客观幸福这两个概念一定要厘清；正常幸福感与异型幸福感也有必要分别开来的问题。所以，研究幸福的问题确定出异型幸福感这一概念，不但在理论上很有必要，并且是很有现实意义的。
又比如，前述英国著名心理学家莫里斯是西方专门研究幸福的问题学者之一。他居然也无奈地把阿富汗塔利班组织的成员们所追求的幸福感称为“自我克制的幸福”、“精神优越感幸福”或什么“痛苦的幸福”，等等，为什么？原因是：其一，因为现有的幸福定义不足以概括那些特殊类型的好感觉；其二，没有现成的、用以恰当地描述那些类型的幸福感的专业概念或术语。
此前已有的权威性幸福定义是：快乐+意义。很显然，莫里斯先生描述的那些感觉属于“快乐”；但究竟有无“意义”是很难说清楚的。作为西方专业研究幸福的问题的著名学者莫里斯先生，又不得不把那些不能归于一般幸福的属于主观的好感觉，称为自己苦心孤诣琢磨出来的“XX幸福”。这一系列问题又是正好暴露出在什么是幸福，即幸福定义问题上，西方人仍然处在极其矛盾与混乱的概念困境之中。
笔者的幸福定义就是“主观感觉好”，不管是什么人、也不管有无所谓意义，只要得到了好的感觉，就是得到了幸福。那么莫里斯先生就可以堂而皇之地把那些特殊的、当事人主观感觉好的现象称为“幸福”；这里笔者又进一步提出“异型幸福感”的新概念，更把这种特殊的好感觉从一般的幸福感中分离出来，就给专门研究幸福的问题的学者们提供了一个更方便、更准确、更规范的语言工具。
异型幸福感是与人的不良生存状态相联系的，为什么不少人还在追求异型幸福感呢？根本原因是，虽属异型，但终与主观上的好感觉相联系。这一残酷的事实正反映出人确实是为了追求好感觉，即幸福感而生存的生命体。
八、潜意识幸福感
潜意识里发生的幸福感就是潜意识幸福感。
潜意识幸福感有清醒状态下的潜意识幸福感和显意识处在不清醒或者是在睡眠状态下出现的潜意识幸福感这两种表现形式。
1.清醒状态下的潜意识幸福感：
比如在刚刚地震过的现场，经过千辛万苦找到了身体已经伤残，满身血污的亲人。伴随着焦急抢救过程中看到亲人异乎寻常的悲惨状态而产生的心痛，在潜意识里，相比较于看到的别人已经死亡或是更悲惨的情形，很可能有几分庆幸自己的亲人还活着，还有康复的希望或究竟还没有达到像别人那种更惨的状况，因此出现些许的欣慰感。这种欣慰感就是在清醒状态下的潜意识幸福感。
清醒状态下的潜意识幸福感，类似于“走思”现象，很容易立即跃升成为显意识幸福感，即被强大的显意识给吞没。
引起清醒状态下的潜意识幸福感的原因与引起显意识幸福感的原因相类似，也有外因和内因，这里毋庸赘述。
2.显意识处在不清醒或者是在睡眠状态下出现的潜意识幸福感：
这种幸福感除了发生在睡眠或半睡眠状态下，主要发生在显意识处在不彻底的麻醉状态或麻痹状态时。
引起显意识在不清醒状态下或在做梦时出现的幸福感的原因也与引起显意识幸福感一样，有内因和外因。有时外因往往被曲解。
比如睡在温暖的屋子里，梦中可能蜕变成是在明媚温暖的公园中流连；睡眠时闻到浓烈的从自己家厨房飘散出来的饭菜香味，梦里可能蜕变成是在豪华的餐厅中聚餐。如古人所说：“寝薄冰者，梦溺；寝积薪者，梦焚。”
在麻醉状态或麻痹状态下的感觉，与梦中的感觉类似。
潜意识幸福感也是一种主观的好感觉，符合幸福定义；其心理和生理机制也与显意识幸福感类似。它好像是人们在显意识中所体验幸福感的带“重影”的不清晰状态或是余音。属于有虚幻成分的或不完全的幸福感。潜意识幸福感究竟与一般幸福感有着明显的区别。
心脑科学和病理研究等领域一定涉及对潜意识心理和生理现象与机制的探索。弗洛依德思想的传人和中国解梦文化的传人们，可能认为研究潜意识幸福感更是具有重要的社会意义。所以，这里引入潜意识幸福感这样一个新概念，把潜意识幸福感从一般幸福感中剥离出来。如同引入异型幸福感这种新的概念，引入潜意识幸福感，对更深入地研究幸福的问题以及体味人究竟为什么活着等问题一定是大有補益的。
因为幸福感和痛苦感是一个事物的两个方面，所以潜意识痛苦感的发生原因、心理和生理机制以及其他特点应该与潜意识幸福感都类似。在日常生活中，潜意识痛苦感表现得似乎更多些。常说的“隐忧”、“隐痛”、“苦笑”等描述情感现象的用语，就是对潜意识痛苦感的恰当的表达词。
九、总结
第一，幸福感是一种主观感觉、主观体验。如果一定要谈它的意义，那首先是对体验者自身机体生存状态的意义。
定义幸福，只能是对主观幸福这种感觉的客观存在状态（内涵）进行描述或说明。这种感觉的社会意义属于客观评价或意识形态的范围，不是无关紧要，从逻辑上看是属于另一回事。
关键是一定要首先把主观感觉的具体幸福与客观评价的抽象幸福两个概念厘清，才能避免此前在“什么是幸福”这一问题上出现的混乱现象。
第二，幸福和痛苦不是两个事物，而是情绪这一事物的两个方面。所以，研究幸福一定不能忽视对痛苦的研究。不然，就是犯了片面性的错误。
正像寒、热是温度这一个事物的两个方面。中国医圣张仲景探究伤寒病，他对人类机体的寒、热、虚、实等现象都要进行全面的研究。而且治疗寒症肯定少不了温热性的药物；明和暗也是亮度这一个事物的两个方面。欧洲古典绘画大师伦勃朗，之所以能在欧洲古典绘画大师中享有独特的好声誉，原因就是他全面地研究了明亮色调和晦暗色调以及二者之间对立统一的辩证关系，巧妙地利用较大面积的晦暗色调来聚焦式地衬托出画面主题部位的鲜亮，从而达到突出主题、给欣赏者留下强烈美感的、印象深刻的美术效果此外，研究幸福与痛苦以及二者之间的关系与研究高、矮；大、小；盈、亏……等成对概念之间的关系的道理都类似。
第三，研究幸福当然不是为研究而研究，目的是将研究的成果在社会实际中去应用。在本文中，更是进一步探求人究竟为什么活着的问题的必要前提和关键条件。
幸福感的相对性应该是研究幸福的重头戏。
人的幸福感和美感一样，都是主、客观因素相互作用的结果。
我们若以研究幸福和人类需求的眼光来看当今世界，则会发现：对人类社会生活有着长期、重要影响的世界各主要宗教，就是根据幸福感存在相对性现象，把人类追求幸福途径的重点放在修炼主观精神品质，尤其是降低人的欲望方面。有的宗教忽视，甚至轻视社会财富的创造、推崇消极的出世思想，是犯了片面性的错误；而当前大多数国家意志则相反，一味地把发展经济、提高国民生产总值这种追求幸福的客观物质条件作为提高社会福祉的重点，相对地忽视或重视不够，通过降低人欲这个更根本的主观因素来追求幸福的途径。富而生淫，尤其是在物质生活水平达到小康及以上的情况下，就更容易地触犯一味追求物质享受、忽视通过修养精神品质来追求幸福的片面性错误。
我们对中国儒家文化虽然不能不加斟酌地兼收并蓄。但是，儒家文化把人类追求幸福的途径设计成入世追求自我实现的“治国平天下”，这种重视客观社会效果的思想，与提倡慎独、内省、修身究理，重视主观意识的修养等两方面都结合起来，是一种用中国河南省的地方话来说更“中”的，即更全面、更符合实际、更可行的主张。
