周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
（《论语·八佾》）
快乐是一种最好的心态。但不是所有的快乐都要让别人知道，最大的快乐都是自己偷偷享受的。
智者为人的心境
“监”通“鉴”，借鉴的意思。“郁郁”，茂盛的意思，转义为丰富。全句为：周朝以夏商两代为鉴，产生出了丰富的文化。我今生跟随着周朝，周朝文化就是我的梦。
我小时候读《庄子》，见里面写“至人无梦”，不由心向往之，说来好笑，就把自己的房间取名为“无梦斋”。但梦这东西很怪，不是说没有就没有的。
有时候你不想做梦，梦却来了。
有时候你想做梦，梦却不来。
有时候你想做这样的梦，来的却是那样的梦。
好，既然梦是反的，那么我就反着做梦，以为反反得正，但来的却更是反梦，这是为什么？
从前有个人煮汤，汤好了，他盛起一碗尝了尝，太淡，于是往锅里加盐。再尝碗里的汤，还是太淡。他再往锅里加盐，碗里的汤还是太淡。这人连呼“怪事”，一连往锅里加了一斤盐，碗里还是寡淡无味。这人觉得不可思议极了。
这个人的错误在于把碗里的汤与锅里的汤混为一谈，以为既然碗里的汤是从锅里盛出来的，那么锅里什么味碗里就是什么味。殊不知二汤虽同源，盛起来后已经各不相干了。你往锅里加盐，关碗里什么事？使这个人犯这个错误的根子是他“亲眼”看见自己从锅里盛汤，并“亲眼”看见加了盐，于是出现锅碗不分、以此汤代彼汤的混乱情况。
我由此想到：我们经常混淆梦与人生，岂不也是这样吗？梦里的我与不在梦里的我都是我，但当我走进梦或走出梦时，这必然就与原先的状态完全不相干了。这里，两个“我”虽同源，醒后却不相干。虽然梦是我“亲自”做的，但也不能梦我不分，以此“我”代彼“我”。人生最大的混乱莫过于“人生如梦”。
往锅里加盐，作用不到事先盛了汤的碗里。同样地，从梦里寻找自己的世界，又怎能作用到梦醒之身？
但人就爱做梦，并沉迷于梦境。
孔子爱做梦，照庄子的观点，孔子不过是一个凡夫俗子。但庄子也爱做梦，并且是做了一个古今最有名的梦，那就是“庄子梦蝴蝶”。梦醒后，庄子不知是蝴蝶变成了庄子，还是庄子变成了蝴蝶。
孔子也做了一个古今最有名的梦，那就是“孔子梦周公”。孔子经常做梦看见周公向他传道，后来年岁大了，周公就不来了。孔子伤心地说：“甚矣吾衰矣，久矣吾不复梦见周公。”看来做梦是一件高消耗的物理现象，人一老能量少，就没有力气去做梦了。嗯！有道理。
从“庄孔二梦”我们能明白什么呢？
依然茫然。惟一可以确定的是：庄子梦蝴蝶时和孔子梦周公时，他们都很快乐。
“给我一个好梦，我就快乐终生。”
也许这就是一个重要的启迪。
我这样说，等于肯定了梦的好处。但我在《莲花五喻》一文中也曾说过：
“回忆就是复古，做梦就是复辟。愿今生无忆无梦，今生为我，我为今生。”
“做梦就是复辟”，多么吓人的观点！但细想有道理。梦老是把人往回拉，吃人的梦，无底的梦，在梦的洞口变幻出五颜六色，变幻出裸女鲜花，让人甘愿堕落。
人不是因为吃了蛇指示的禁果开始堕落的，人是从做梦开始堕落的。
我至今还记得我在很小的时候做过的两个梦，那时我大约三四岁，可能还要大一点。
第一个梦：
我睡在老床上梦见深山老林里的老虎。老虎开始自己走，它皮上的花纹很好看，是波浪形的。老虎慢慢地走着，走着，忽然，它发现了梦中的我（或说发现我在梦见它），就在树叶中间张望我，原地停留了一会儿，咆哮一声向我慢跑过来。它越跑越慢，我却感觉它越来越近，惊醒了。
第二个梦：
我梦见我家老屋前的那棵已经被砍掉的大桉树。在梦中它越长越高大，几乎高耸入云了。我看见它很亲切。但再往树顶看，原来上面绕树盘旋着三只大黑鸟。它们一开始也没注意我，慢慢地就发现了我，也没凝视我，很自然地就向我慢慢飞过来，我被吓醒了。
我在此讲这两个梦是什么意思呢？因为我发现：
一、梦中之物一旦发现我在做梦，就会把我赶出梦境，这证明梦是它们的，不是我的，我是非法入侵者，梦不是我的家园。
二、我每次都梦见动物与植物，这说明人在梦中恢复了原始之身，预示了我原来就在大自然中。
三、梦是专门吓人的东西，怪梦与恶梦让人害怕，好梦与美梦让人空虚，根本上梦不是什么好东西。梦影响人的心理与性格，从而影响人的命运。可以说，梦把人带坏了。
以上第一点是与梦划清界线，第二点是揭示了梦的作用，第三点是从根本上否定了梦。
那么，孔子热衷于做梦是什么意思呢？当然是对美梦的憧憬。但是人应该憧憬恶梦，这样才会做真正的梦。
梦的第一层是“雾”。指入眠时的浑浑沉沉。
梦的第二层是“雨”。一旦人梦就会关闸放水，把梦前的思维从上到下冲走，冲得一干二净。
梦的第三层是“云”。一种绵状物质将人托起，运送到虚空。
梦的第四层是“电”。一道闪电照亮空中，把种种幻想照亮给我们看，就像放电影。我们通常说的做梦就是这一层。
梦的第五层是“雷”。所有的梦都会被突然惊醒，因为梦已为我们预设了受惊的程序。
梦的第六层是“风”。指一种大力将我们吹走，又拉回到正常的状态，开闸，人又回来了。
做好梦就是照梦的程序走，它给什么就梦什么，好是好，其实是被梦戏弄。
做恶梦通常不按梦的程序与意志走，带有不服管理的意味，是具有反叛精神的心灵之光。所以注定人会被梦恐吓，于是做恶梦。
做恶梦表明我们被梦所伤。也就是说，我们在与梦斗争。我们能在梦中生还，可见我们胜利了。
人千万不要做美梦，那是被愚弄。
人要做恶梦，这样才会打破梦魔的统治。
那么这样看来，孔子是被他的好梦愚弄了。孔子的智慧一定高于我的智慧，为什么他会想不到这一点？
古希腊哲学家泰勒斯曾预言公元前585年5月28日这天会出现日蚀，太阳变成黑太阳。果然这一天出现了日蚀，正在当天打仗的美迪人与吕底亚人大惊失色，马上休战盟好。泰勒斯的日蚀预言也随着这场战争被记录了下来。
莫非孔子也在预言他的话将被引向另一场日蚀？
孔子一生都在说周朝好。他这样说实际上也正是宣告了周朝的彻底消失，因为太好了，就要像太阳一样出现日蚀。作为古圣人的孔子不会不明白这个道理。
这样看来，孔子说的全是反话。
他说周朝好，过去好，其实是在说现在好。
他说“吾从周”，其实是在说我谁也不从，我跟从自己。
他说梦多好，其实是说梦不好，人应该真实地活着。
就这样，一个现实的快乐主义者诞生了。他不留恋过去，他甚至不憧憬未来，他为当下而真实地活着。
正因为人要与梦绝交，所以就要反奴役。具体的做法就是反过来奴役梦，假借梦的形式做人，这样会有双重快感。
孔子于是假借复古之名为今生，假说“吾从周”来建构当下生活。
他的做法有点像太巫师，驱动神魔鬼怪，为自己服务。
嗯，这倒不失是一个好办法。很多人被过去阴魂不散地纠缠，如果实在摆不脱，为什么不反过来奴役过去，让过去为现在服务？反正过去已死，你打一条死蛇，它不会咬你一口。我们就用过去这条死蛇泡酒喝，一定可以延年益寿。
复古的奥妙就在于此，它其实是利用古代，奴役古人，为今人今我今生服务。正所谓：
“只要快乐就OK，说我复古又何妨？”
曾有人问古希腊智者庇塔乌斯：“最理想的家是什么样子？”
庇塔乌斯回答说：“既没有什么奢侈品，也不缺少必需品。”
梦就是我们的奢侈品，不要也罢。今生的快乐才是我们的必需品，我们一定要在人生的大超市中多多购买，大量储存。
而快乐的本钱就是我们的心。一颗智慧的心灵会使自己不断增加财富，任何时候也不贫穷。
曾有人问另一位希腊智者毕阿斯：“告诉我，什么样的工作最让人快乐？”
毕阿斯回答说：“挣钱的工作。”
而钱从哪里挣来？从别人那里。
孔子说“吾从周”，就是从周朝那里挣钱。我们是一群专吃祖宗饭的盗墓人，绝不让祖先把我们带走！
我们知道我们也会死，但一个有快乐生活的人将不畏惧死亡。
“复古”不是为古人造墓，更不是为自己修“活死人坟”，而是去盗墓掘坟。盗出的东西如果能卖好价钱就卖好价钱，不然贱卖也行，再不然白送也可以。反正要将古人的墓一一掏空推平，变古墓为良田，这样才不会被死人占去活人的空间。
在孔子所处的春秋时代，周朝是最大的一个古墓。孔子就从周朝开刀，以复古的形式向古代挑战。孔子其实是一个反叛的人，周朝的很多东西都被孔子打破了。
周朝崇尚官学，孔子偏办私学，还说：“有教无类。”贩夫走卒与士大夫同为圣人之徒。
周朝尊王，孔子却说：“雍也可使南面。”“雍”就是孔子的弟子冉雍。孔子这话是说我的弟子都可以南面为王，显然是非常藐视周礼。
周朝尚武，当初周武王以暴易暴得了天下。孔子却说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”斥周朝为“野”。孔子尚文，是对周朝尚武的反叛。
如此等等，孔子完全与周朝对着干。他在这样的情况下对大家说“吾从周”是什么意思就不难明白了。
要追杀仇人，就必须跟从他。这就是孔子“吾从周”的真实含义。
大哉孔子，一位不向恶梦与制造恶梦的古人屈服的人，一位真实的人，一位坚定地为当下而活着的快乐主义者。
一切有为法，应作如是观。
