人的健壮，叫做“有气力”。由此可见“力”与“气”原本是相通的，“力”从“气”中生出。凡叫喊、跳跃、歌啸、狂舞、奔跑、快走之类，都是用“力”来从事的气，有可能损伤“气”。
古时善于养生的人，呼吸不会发出声音，行动不会扬起尘土，不长时间跳舞，而像熊一样悬吊在树上，像鸟一样伸展身体，不长啸而呼吸清气，全都是为了息力以求得生气。
（明）陈继儒《养生肤语》
气浊则人疾
卤公说：“人生活在气中，就像鱼生活在水中一样，如果水污浊，那么鱼就长得较为瘦弱，而气浊人就会患病。浊并非仅指天气昏暗不清，凡是心中思虑缠绕、计较得失等，都称之为浊。”
（宋）日本人丹波康赖《医心方》
元气充实者寿
人所承受的元气，有的充实且坚强，有的虚劣且软弱。元气充实、体格强壮者，其寿命便长；元气虚劣而体格软弱者，很难自保其身……
所承受的元气薄少，即使形体虽完整，但由于元气虚少且弱，也不能充盈于其形体。婴儿生下来时的号啼声音，如果洪亮高扬，则这种婴孩以后便能长寿；如果嘶哑沉抑，则这种婴孩以后必定夭折。为什么会这样呢？因为寿命长短的关键在于本身元气的多少。
妇女少分娩，她产下的婴孩便容易活；妇女多生产，她产下的婴孩便容易夭折。为什么会出现这种情况？因为妇女生婴孩少，婴孩所承受的元气充实，体格便强壮；妇女生婴孩多，婴孩所承受的元气稀薄，婴孩体格便软弱……所承受的元气薄弱而不能养护婴孩的形体。即使勉强具备人的形体，也容易受外界的影响而经常患病，一旦重病时便无法救治……圣人秉承和气，所以能尽享天年。元气和畅便能使形体安宁不躁，所以太平时代多长寿之人。
（东汉）王充《论衡·气寿篇》
培育浩然之气
公孙丑问：“请问什么叫做浩然之气？”
孟子说：“这个很难说清楚。它作为一种气，是最伟大的，最刚劲的。如果去培养它而不伤害它的话，它就会充塞于天地之间，无处不在。
它作为一种气，需要跟正义和道理紧密结合。如果不这样，就会显得软弱无力。它是平日事事合乎义理，日积月累，然后自然产生出来的。不是只靠一时装出行为合乎义理的样子而从外面捕捉来的。只要心里感到自己的行为有欠缺时，则会显得软弱无力。
所以说告子他并不曾真正懂得什么是义，就是因为他把义看成是可以从身外获取的东西。平日行事必须合乎道义，而不要故意做作，装出合乎道义的样子，时刻不要忘记养气的事，但也不要不按它成长的规律去帮助它成长。
千万不要像那个宋国人一样，他担心禾苗长不快而把苗拔高，然后疲惫不堪地回到家里，对家里人说：‘今天可把我累坏了！我帮助禾苗长高了呢！’他的儿子赶快跑去一看，禾苗都已枯槁了。天下不帮助禾苗长高的人实在很少。
认为培养工作没有益处而抛弃它的，是不耘苗去草的懒汉；不按照规律生硬地去帮助它成长的人，那就是把禾苗拔高的人——不但没有益处，反而害了它。”
（战国）孟轲《孟子·公孙丑上》
血难成而易亏
经书上说：“营，是水谷所化的精气，它调和于五脏，散布于六腑，而能进入脉中。”血源源而来，它生化于脾，总摄于心，藏于肝，宣畅于肺，施泄于肾。
血灌溉周身，眼得血而能视物，耳得血而能听声，手得血而能拿物，掌得血而能握物，足得血而能行走，五脏得血而能化生本脏之液，六腑得血而能化生本腑之气。气的出入升降、濡润宣通，都须经过血方能完成。血行于脉中，血少则脉涩，血充则脉实。
常以饮食滋养，故能阳生阴长，取汁变化而赤者成为血。血之生化旺，则诸经依赖血而得以长养；血衰竭，则百脉由此而空虚。能不谨慎养血吗？所以说血就是神与气，有血则生，失血则死。故血盛则形体强壮，血弱则形体衰朽。
神静而阴生，身劳而阳亢。阳盛则阴必衰，哪还说得上阳旺而生阴血呢？血属阴从于阳，血从于气而随气运行于内。若无阴血约束阳气，气又何从树立？所以，其致病容易，而调治困难。于此可见，以阴血比之于阳气，阴血常亏而又易损，阳气易亢，阴血易乏。
（明）徐彦纯《玉机微义·血证门》
聚集精气之法
人体内的元精就像树木中所含的油质，神须得其滋养，就如鱼得水那样；气也须靠此化生，如同雾覆盖深渊。这就是肾精……养生之人，一定要充实其精气。充实精气最好莫过于终生独睡。若为繁衍后代，应两月行一次房，这样才合乎养生之道。
聚精气之法：一是寡欲，二是节劳，三是息怒，四是戒酒，五是慎味。如今谈论养生的人，多说采女子的阴气以固男子的元阳，长时间的交媾而不泄其精，这是极其错误的。
肾为藏精之所，男女行房事必扰动肾脏，肾脏动则精气随之流出。精气虽未射出，但已离开肾藏。即使能强忍不让其泄出的，但随着阴茎的痿弱也会流出几滴精液。这就像燃烧的火焰，怎么能让烧过的材料复原到原来的样子呢？所以，寡欲则能使血化生精气。
不单是房事伤人之精气，一切损伤气血之事都宜当戒禁。如看得太久而使眼睛疲劳，即可耗伤血液；耳朵听得过久，能伤血；思虑过度，能耗伤血液。若能对一切事情都有所节制，则血液得到滋养，逐渐充盛。所以说，聚精贵在避免过劳。
肾脏主藏精气，肝脏主疏泄，但肝肾两脏均寄相火，又均由心所统摄。心火是君火。怒则伤肝，使相火妄动，相火妄动则使肝之疏泄太过，从而导致肾的封藏功能失职。此时即便是未过性生活，也会导致精气暗耗散失。所以，聚精应当息怒……
血气虚弱之人，数月不进行房事，则其精气必然充盛。然而，过量饮酒而大醉一场，则会使其精气减弱。所以，聚精应当戒酒。《内经》上说：“精气不足的，用厚味之品来补充。”但厚味之酒，不能生精。唯有清淡之气，方能补精。
万物都各有其味，如果调和过度，则其本身的气味就会削弱。不论腥素的食物，只要烹饪得法，就能产生一种柔和清淡之气，以益人之肠胃。洪范论味，说土中所生的食物都是甘味。世间的物质，只有五谷得真正的味。若能吃清淡的谷物，即能养精……
炼精有诀窍，关键是要从肾脏入手。内肾称元关。阴茎称牝户。如果未曾泄过精，即所谓乾体未破，则阴茎每到半夜子时阳气生时勃起。人体之气与天地之气相合。
泄精之后，真体受损，则人体阳气生发的时候也将推迟，有丑时阳气生发的，次者寅时生发，再次者卯时生发，甚至有一日不生发的，与天地之气不相应。
此时修炼聚精之法，必须半夜子时穿衣起床盘坐，两手摩擦到发热时，一手将阴茎握住，另一只手按住肚脐，意守内肾，如此锻炼日久，精气自然旺盛。
（明）袁黄《摄生三要·聚精》
天地以气生人
天地以气而生人，人每时每刻都未曾离开气。鱼在水中，两鳃翕动，没有停止的时候；人在天地间，两鼻翕动，没有停止的时候，用以统辖造化的气，人才能赖以生存。
所以说：“按时而食，身体得以调理；相机而动，万物得以平衡和谐。”说的就是这个道理。人生奔波劳顿，气因此而耗。耗则出多入少，外气不入，内气越虚，所以人就将死。
只有按照自然规律行事，抱神以静，气气归脐，才能获得高寿。因此可知，人生在天地之间，即使可以见形体，但是要想能够长寿则须依靠气。
（明）陈继儒《养生肤语》
久言失气，多笑伤神
《老子》中说：“如果掩住人的耳目，塞住他的口鼻，那么一辈子就不会遭受劳苦了；如果放开人的耳目口鼻，让其随心所欲，那么他这辈子就不可救药了。”也就是说，眼不乱看，嘴不乱说，则终身不受劳苦。如果放纵人的感官，令其为所欲为，并为他创造各种条件，那么他终身就不可挽救了。
古书中说：“言谈嬉笑应注意惜精保气，多笑会造成肾动腰疼。”
古书中说：“多笑会伤神，伤神就会闷闷不乐，精神恍惚不安。”
古书中说：“多笑会损伤内脏，以致肚脐部位疼痛，久则损伤元气。”
真人说“：人若不会调理，只会多说话。说话太多损伤元气，少说话以保全寿命。”
古书中说：“高声喊叫，与人争辩，触冒冷热，饮食无节，肺易受伤。”
古书中说：“走路时说话，会使人损失元气；如果要说的话太多，就要停下来说。”
（元）李鹏飞《三元参赞延寿书》
治身者，以积精为宝
清轻的气叫“精”，清明的人称为“贤”。养生的人把积聚精气当法宝，治国的人把培养贤明品德作为根本途径。心是身体的根本，君是国家的主宰。心守养精气，血与气才能相和；贤明的品德聚集在君主身上，君臣上下就能相互影响。
血气相和，身体就不会有病苦；君臣步调一致，各层官吏就安心于其位。身体没有病苦，身体才会得到安康；各层官吏安心于其位，国家政权就可以得到巩固。
要想集聚精气，心胸必须保持虚静；要想积德，态度必须卑躬谦逊。形体安静、心境清虚的人，是精气涌往的对象；谦逊卑躬的人，是仁贤的人所侍奉的主子。
所以，养生之人，务必本着虚静来守养精气；治理国家的人，务必卑躬谦逊来修养品德。能守养精气的，更聪明且长寿；能修养品德的，则因恩泽而融洽，国家太平无事。
（西汉）董仲舒《春秋繁露·通国身》
养生者，莫精于气
老百姓都懂得爱惜他们的衣服食物，但不懂得珍重他们的精气。精气对于人而言，比衣食更为重要。衣食用完了，还有回旋余地；若气耗尽，立刻会死。
所以，养生之道的关键在于爱气。气跟随人的精神而起作用。精神由意志而产生。心所向往称为“意”。心烦意乱则神不安，神不安的人则气少，气少的人难以久活。
故贤明的人在闲暇的时候，总是控制其自身的好恶来平定心意。意静可以洗涤精神，从而以养其气。气足而且守养得法，即已掌握了养生之道的核心。
古代道士说：“要想不死，就牢固地守住一种美德。”这就是说精神不离开形体，精气就盛满而充实于体内，可以忍耐饥饿与寒冷之苦。
知道享受的人，只是生命表面的安泰；精神这东西，才是生命的内在根本。表面的安泰比不上内在的根本，况且它也会受到伤害呢？愤怒、怜悯、忧伤、怨恨，都可伤害生命；清和、喜悦、劝勉、善良，则能保养生命。
贤明的人即使小处也很慎重，因此不会酿成大错。行为端正、声音清脆、态度和蔼、生活愉快，可以称之为“养生”。在所有的所谓的养生之中，没有比气更为精妙的。
（西汉）董仲舒《春秋繁露·循天之道》
莫使谷气胜元气
从饮食获得的五谷之气胜过了元气，人就肥胖而难以长寿；元气胜过了五谷之气，人就精瘦而且长寿。养身修性的法术，就是要常使五谷之气少，从而不会生病。
（晋）杨泉《物理论》（辑本）
