本章讲“以德报德”，品德比能力更重要。
是对上一章主旨“正名”的继续说明，讲了些故事举例证明。本章一开头就讨论廉耻的问题，缓缓引入道德主题，涉及了道德与行为、道德与语言等重大命题，中间通过就发生在孔子身边的“陈成子弑简公”的案例，讲孔子如何亲自践行“正名”的原则，引出孔子两大名言“不在其位，不谋其政”。“君子思不出其位”（这一句是曾子引孔子《易传》的话）。然后再次回到道德中廉耻、行为、信用等关键命题进行阐述，最终带出另一句名言“骥不称其力，称其德也”，讲品德比能力更重要。并点题说：“何以报德？以直报怨，以德报德。”揭示了“道德是仁爱的完成”这一主题，从而产生“不怨天，不尤人”的正确人生观。本章逻辑严密，说理透彻，切中要害，归正思想，特别适合广大公务员学习，是廉政建设教科书。
下面择重说三点。第一点，要讲廉耻。孔子说：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”讲国家公务员不可以只想着拿工资、拿钱。“谷”，禄也，指俸禄。孔子这话是说：国家有道，公务员为国家尽力工作，拿国家的工资与福利是正确的、必须的。当国家需要道德建设、信仰建设，如果公务员不全身心投入自己，只知道拿钱，就叫耻辱。谁的耻辱？国家的耻辱，也是自己的耻辱。管子也说：“礼义廉耻，国之四维。”公务员队伍特别要讲廉耻，不讲廉耻就会产生大量贪官，动摇国本。中国历史上的每个朝代都是贪官败坏的，吏治的根本是廉耻教育。现在国家提倡“八荣八耻”教育，加大了对贪污腐败的打击力量，这是合乎孔子教义的。
第二点，品德比能力更重要。孔子说：“骥不称其力，称其德也。”讲一匹马脚力再好也没用，有方向的马才是好马。假如南辕北辙，脚力再好也没用啊，脚力越好越误事。孔子年轻时做过乘田吏，是管理农牧业的公务员，亲自骑过马、驾过车，对此道很精通，随手拈来打比，非常贴切。孔子曾对弟子说：“吾何执（执是擅长的意思）？执射乎？执御乎？吾执御矣。”（《论语·子罕》）讲他最看重什么？射箭（比喻亲自做）还是驾车（比喻管理）？应是驾车。孔子擅长管理，孔子管理之道就是讲廉耻，培养美德，各自正名。是一匹好马就应该好好拉车，那拉车的马如果嫉妒车上乘车的人，情况将是可怕的，迟早要马逸、车毁、人亡。为了避免这种情况的发生，作为驾车骑马的主人，平时要给马吃好、喝好、睡好。人有人禄，马有马粮。马有病有马医，马累了可以休息、换班，要爱马如己，马才会真心服务。《三国演义》上诸葛亮怎样驯服马超这匹烈马、野马？无非是用共同的目标（曹操）、丰厚的待遇（上将）、亲密的友情（刘备与马超之父马腾是朋友，刘备不但是刘皇叔，也是马家叔叔）。所以我曾说：“清泉美草，野马来投。”就是这个意思。只要你有清泉美草，又没有铁丝网围着，还怕没有马儿来吃草？“又想马儿跑，又想马儿不吃草”，那是完全不可能的。赵云当初跟着公孙瓒为什么没前途？因为公孙瓒不让他发挥本事。赵云后来为什么铁了心跟定刘备？因为刘备诸葛亮识才、用才、举才，把别人举得很高，凡是跟他的人都得好处，而他自己鞠躬尽瘁，一向弯着腰干事。这“一举一弯”，两个动作成鲜明对照，可见诸葛亮确实是甘心为人民服务的好管家。刘备也不赖，对兄弟好，对朋友好，对百姓好，该有一大片江山。自古以来，“民心归仁者，马力服恩公。”这是真理。就拿孔夫子所在的周王朝来说，中国历史上最有名的宝马“八骏”，最有能力的御者“王良、造父”，是谁在控制他们？周穆王。周穆王是个贤王，仁慈的帝君，他西巡昆仑，去与西王母约会，以王良造父为御乘，以八骏为前驱，这是一流的组合！所以才能一日千里、最终到达目地。周穆王的这次成功西巡是人类历史上的一次壮举，可是我希望大家不但要记住周穆王，同时要记住王良造父与八骏的丰功伟绩，最需要记住、最需要学习的是他们的团结！后来孔子周游列国，回鲁国打造了不朽的家族与团队，无疑是对周穆王精神的继承。作为行路人，最该感谢的是守信的红日，每天照常升起，有太阳就有方向。同时应该感谢一切良马，正是有了良马与马前卒、先锋先驱先知先觉们的开路，才有我们伟大事业的过去、现在与未来。什么叫德？感恩到马身上就叫德。什么叫能力？团结就是能力。因此孔子说：“骥不称其力，称其德也。”我们的团队有了识途的老马、正当盛年的八骏、越来越听话的千里驹，再次到达辉煌的昆仑。
第三点，以德报德。这就是感恩。有人问孔子：“以德报怨怎么样？”“以德报怨”是老子的话，无疑是很好的道德行为，讲有人埋怨我，我不计较，反而对他好。这是圣人境界，基督精神。孔子对此表示肯定，同时又害怕一般人误会了老子的意思，认为这是做不到的空谈，不切实际的行为，于是具体解释说：“何以报德？以直报怨，以德报德。”好了，话说清了，孔子解释老子，如今我们来看孔子的意思。原来，“以德报怨”有三层意思：以直报怨，以德报德，以德报怨。
“以德报怨”的第一层意思：“以直报怨”。意思是用“直”来回答“怨”。什么叫“直”？朱子说：“一以至公而无私，所谓直也。”也就是说，大公无私就是直，也就是包文正所行的直道。有了这直道，一切埋怨、嫉妒、中伤全无作用，包文正的黑脸不怕陈世美的白脸，也不怕别人的花脸、红脸。不管什么脸，包文正保证让你没脸。不遮掩，直面人生，这叫直。做人做到交底，做朋友才能做到交心。包文正岂无人性？包文正岂无心肝？刚好相反，青山黑土，衬托出一轮红太阳。“以直报怨”是沧桑正道，让所有的埋怨在太阳底下化为乌有吧！太阳不需要掩藏，太阳就是太阳。请记住：太阳光永远是直的，他从不跟人玩花样。此道就是《旧约》上讲的“以牙还牙”，也就是彭老总说的“人不犯我，我不犯人。人若犯我，我必犯人。有时必须要这样才会赢得尊重，正义靠行为，良心要大棒唤醒。当然此道不能滥用了，否则就成了无休止的复仇，无休止的恐怖。所以《新约》已废除此道，怕的就是被人滥用了。
“以德报怨”的第二层意思就是孔子说的“以德报德”，这是感恩、回报，也是直的。生命在太阳底下直接生长，不需要藏着掖着，也从来没有藏着掖着，藏也藏不住，掖也掖不了，是花就要开，是草就得茂。人的生活也是直接对自己负责，别人无法代理。很多人本末倒置，拐弯做人、曲线做事，看似圆通，其实丧失了本性。有道之人从来都是直的，很简单、不复杂，这样可以避免走弯路。孔子说：“以德报德”，很简单，有人对我好，我就对他好。并且回报是双倍、十倍、百倍、千倍、万倍，乃至无穷。滴水之恩当涌泉相报。同时我们也要知道，一般的“以德报德”，还讲个回报，父母对子女只是给予，作为子女来说，对父母的恩情想报也报不完啊！因此我们知道，孔子说“以德报德”是激发人的仁爱天性，绝对不是用来做交换、讲条件、计较得失，如果那样就不配称一个“德”字了。德是无私的，以德报德不是做生意。这点我怕大家误会了，在此强调。
“以德报怨”的第三层意思就是以德报怨本身，这层意思孔子没说，耶稣基督说了。下面请允许我完整的引用《登山宝训》原文，借以说明老子孔子讲的道理。我为什么用耶稣来讲孔子？为什么不用孔子来讲孔子？因为我说过，圣人不只一个，我们要有包容的心，才会收获真理。《登山宝训》是这样说的：
虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了，因为他们必得见神。使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”（《马太福音》）这就是著名的“八福”，著名的《登山宝训》。其中有直理，包括“以德报怨”。你看，一句老子的话，引出了孔子的思考，又引出了耶稣基督的阐释，这说明圣人都在关心同一问题，显然这是关乎人类命运、当然也是关乎每个人命运的大事情。人要有德，国要有德，天下要有德，世界才会太平。德之难，难就难在以德报怨。面对人生，我是否在自省？对曾经的伤害，我是否能原谅？面对我自己曾给别人造成的伤害，我是否敢承认？承认是没面子的，不承认更没面子。一个人对自己都不真实，还做什么人！原谅别人其实就是原谅自己。孔子说的仁爱，首先是对自己讲德。我们通常对自己滥杀无辜，今天伤一心，明天伤一肝，心肝大损。脚走邪路，目窥歪门，只能害自己。甚至经常报复自己，与自己有仇。这都不是干事业的道理，也不是生活的样子。孔子告诉我们要过这样的生活：仁者爱人，走阳光大道。孔子告诉我们要做这样的事情：以德报德，用踏踏实实的行为，回报家庭、社会，回报我们的国家。
宪问耻1。子曰：“邦有道，谷2；邦无道，谷，耻也3。”
1，宪：原宪，孔子弟子。问耻：问什么是耻。此处指君子的耻。
2，邦：邦国，诸侯国。有道：有礼制典章。谷：俸禄。
3，无道：礼制丧失，处于混乱之时。耻：耻辱。入仕君子的耻辱。
“克、伐、怨、欲不行焉1，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也2。”
1，克：好胜。伐：自夸。怨：怨恨。欲：贪欲。不行：行，去声。克制，不践行这四种行为。
2，可以为难矣：可以算是难得了。仁：仁德。吾不知：我不知道。孔子所说不知，显然是否定不践行这四种行为的就算是仁德。朱熹从理学上解释道，仁是与天理浑然的，并没有上述四种行为的拖累。既然没有拖累，亦就不足以去说。
子曰：“士而怀居1，不足以为士矣2。”
1，士：入仕为官的人。怀居：眷恋家乡，求安定。
2，不足以为士：还不足以入仕为官。
子曰：“邦有道，危言危行1；邦无道，危行言孙2。”
1，危：高峻。行：去声。行为。
2，孙，卑顺。孙：去声。谦逊。
子曰：“有德者，必有言1。有言者，不必有德2。仁者，必有勇3。勇者，不必有仁4。”
1，有德者：有仁德之心的人，即君子。朱熹说，有德者和顺，累积中和，英华之气散发于外。有言：善于言语，即言之成理。
2，有言者：能说会道的人。不必有德：未必有德行。
3，仁者：有仁心的人。指君子。有勇：有勇气胆识。
4，勇者：好勇，武勇的人。不必有仁：未必有仁德。
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然1；禹稷躬稼，而有天下2。”夫子不答，南宫适出。子曰：“君子哉若人3！尚德哉若人4！”
1，南宫适：南容，孔子弟子。羿：古代有三个羿，都善于射箭。第一个是帝喾的射师；第二个是唐尧时的后羿，传说曾射掉九日。第三个是夏朝有穷国的君主。夏朝灭掉以后，此人以臣子的身份篡得君位，后来一个叫寒促的臣子又杀了羿，取而代之为君主。奡：寒浞的儿子，据说，此人力大无穷，可以掀翻一条船只。荡舟就是覆舟。后来这人为夏朝后人少康杀掉了。朱熹说，他力大能在陆地上拉着船只行走。俱不得其死然：不得好死。
2，禹稷躬稼：禹治水，稷教人种地。两人都是庶人。后来禹受舜的禅让得到天下，稷的后人周武王亦得到了天下。
3，君子若人：有德者有如此人。
4，尚德若人：崇尚德的有如此人。
子曰：“君子而不仁者有矣夫1，未有小人而仁者也2。”
1，君子儿不仁者有矣：君子里面不仁德的人有罢。
2，未有小人儿仁者：小人里面却没有仁德的人。
子曰：“爱之，能勿劳乎1？忠焉，能勿诲乎2？”
1，爱之：爱一个人。能勿劳乎：能不叫他劳苦么。
2，忠焉：忠于他人，能勿诲乎：能不去教诲他么。
子曰：“为命：裨谌草创之1，世叔讨论之2，行人子羽修饰之3，东里子产润色之4。”
1，为命：命，外交上的辞令。裨谌：郑国大夫。草创：草写初稿。
2，世叔：郑国大夫。讨论：寻究，分析，评论，提出建议。
3，行人：古时的外交官员。子羽：郑国大夫，外交官员。修饰：修改润饰。
4，东里：子产的居住地。子产：郑国大夫。润色：修饰文辞。
或问子产。子曰：“惠人也1。”问子西。曰：“彼哉！彼哉2！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言3。”
1，子产：郑国大夫。惠人：宽厚慈惠的人。指爱民。
2，子西：子产的同宗兄弟。彼哉：他呀！意思是不足以评说。
3，管仲：齐国国相。人也：人才。夺：剥夺。伯氏，齐大夫。骈邑，地名。三百：三百户人家。饭疏食：吃粗粮。没齿：到死。齿，年。无怨言：没有怨恨的话。朱熹说，齐桓公剥夺恶伯氏的三百户的城邑给管仲，伯氏知道自己的罪过，而且心服管仲的功劳，故而到死都没有一声怨言。
子曰：“贫而无怨难1，富而无骄易2。”
1，贫：贫困。无怨难：没有怨恨很难。
2，富：富有。无骄易：不去骄傲却很容易。
子曰：“孟公绰1，为赵魏老则优2，不可以为滕薛大夫3。”
1，孟公绰：鲁国大夫。
2，赵魏：晋国公卿的两个家族。老：大夫的家臣称老。优：优秀而有余力。
