本章讲“正名”。归正思想，言行一致。
上一章讲了“克己”，这一章讲“正名”，二者相关联。克制自己得到自己，得到自己就明白自己，就可以自我命名。我是谁？从哪里来？到哪里去？命名权是关乎创造的权利，谁拥有命名权谁就能进行创造，因此孔子说“正名”，显然是正本清源的意思。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”任何事情要有指导思想，中餐有中餐的规矩，西餐有西餐的规矩，各有其规矩，不能乱，不能窜，要尊重规矩尊重“道”，尊重传统尊重“俗”，道俗并重，有道有俗，那就不俗了。任何事理要有指导思想，这指导思想必须要用通俗的话来表达。毛主席反对党八股，孔子说话就说“辞达而已矣”（明白通顺）。那么，怎样才能做到言语通达呢？关键在于名正言顺。名正才能言顺，名正是言顺的前提，名都不正当然就会言语不顺。怎样才能做到名正？心正就能做到名正。心正必然身正，俗话说：“身正不怕影子斜”。一个立得正的人，他的名字就是大写的“人”。左一撇是智慧，右一捺是力量，合成一股仁爱的向心力奔向前方。注意“人”字的造字法，是从左向右走，古礼以右为尊，右代表东方，代表阳，代表光明，“人”字的造字法表明人天生要追求光明。
孔子向子路讲了“正名”，接着解释：“君子名之必可言也，言之必可行也。”这话是说君子既然为世界命名并为自己命名，那么这名字必须是叫得出来的，意思是说人要光明磊落，堂堂正正做人。自己说的必然做到，言行一致，不因言废行，也不因行废言，不轻易说话，话一出口就是行动。君子的言行举止之所以一致，原因很简单，他是正确的，正确的就必然一致。于是我们知道了，孔子讲正名的更深层次意思是归正我们的思想，思想正，心里正，名就正了，言就顺了，事就成了。
什么是正确的思想？对人有益的就是正确的思想。注意，我说的是“有益”，不是说“有用”或“有利”，这三个词要闹清。有利的不一定有用，刀剑锋利，可谓有利，但我们不需要刀剑。有用的不一定好，有人为虎作伥，这个伥对虎有用，但我们既不需要虎也不需要伥。我们需要“有益”，对人有好处的才是正确的。比如一杯水，一碗饭，一本《论语》书，对所有人都有好处，就是正确的。注意，我说的是“对所有人都有好处”，而不是对大部分人或小部分人有好处。《论语》所传播的仁爱，是人的本性、天性，仁爱是人性、人道，是人类共有，不是谁发明的，也不是孔子发明的，孔子只不过发现了真理，于是向全世界传播，唤醒全人类的良知良能。什么是正确的思想？我们不能说孔子就是正确的思想，但我们可以说孔子传播的仁爱就是正确的思想。正确的思想从正确的人而来，我们肯定了仁爱是正确的思想，为何不说孔子就是正确的思想？原来，我们是怕大家再次神化孔子，把孔子当成神。孔子是人，孔子带领我们追求真理，传播仁爱。不能把孔子限死了，我们还有其他的圣人。这样看问题，我们就明白了仁爱是全人类共同的天性，不是谁可以垄断的。圣人并非垄断者，正好相反，圣人打破了垄断，要让我们人人得到真理，恢复本性。孔子的伟大之处就在于他认识到了自己不伟大，最终通过渺小成就了伟大。人一定要谦卑，一定要克己，才能发现自我，认识到有生俱来的先天真理。仁爱是真仁爱，不是花花草草，而是培养了花花草草的守信的春风。
人的正确思想哪里来？你问花草，花草说是春风。你问春风，春风说我自己不能吹起来，是宇宙的力量使我来自到人间。于是我们知道了，人的正确思想来自春风背后的伟力，来自大道。正如春风与花草有约定，大道与人类也有约定。中国哲人喜欢说“天人合一”，就是天人有约定。在约定里合一。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）又说：“以约失之者鲜矣。”（《论语·里仁》）天是守信的，人也要守信，守信的人什么也不会失去，将会得到信诺中的全部。千年承诺，一朝兑现。人的正确思想来自守信。春天就做花草，夏天就做凉风，秋天就做月饼，冬天就做圣诞节，唱《马槽歌》。早晨就做太阳，毛主席说“青年人好比早上八九点钟的太阳”，上午就做渔民，顺风出海，去乘风破浪，中午就吃午饭，饭后不妨小休，下午不妨喝喝下午茶，晚上请继续工作学习，娱乐在其中，深夜该睡觉了，每天都是新的开始。人与自然之道相合，就是正确的。
人的正确思想有什么特征？或说正确思想的有益体现在什么方面？人的正确思想有三个特征：权威、智慧、信用。正确思想的有益体现在三个方面：使人权威、使人智慧、使人守信用。正确思想使人有权威，这是不言而喻的威严。权威不是来自权力，而是来自思想。人的思想到哪一步，权力就到哪一步。人的思想权威，那么整个人都权威了。孔子之所以是权威，难道因为他比秦始皇还霸道？不是的，只不过孔子比秦始皇仁慈，就得了天下人的心。孔子说：“君子不重则不威”（《论语·学而》），这个“威”是权威，这个“重”是自重。正确的思想使人有权威、有好名。孔子说的“正名”，就是从正确的思想而来，他的名号是国家的名号，他的姓氏是人类的姓氏，他的王位是天下的王位。名大如斯，只因道大如斯。正确思想出智慧，因为他搞对了，所以怎么搞都对。所谓智慧，不用那么复杂，把思想摆正就是智慧。仁爱就是智慧，智慧从人性而出，从先天而出，从道而出，从信仰而出。正确思想的最大特征、最大好处是守信用。这种人不但别人对他放心，他对自己更放心！正名的实质是正思：归正思想、端正态度、摆正位置。一旦正了，就好了。什么叫正？一止为正。止于至善就正了。
《论语·子路》讲正名，“正名”的话头是子路提出来的，孔子对子路进行了没有保留的解答，话说得很透。应该说，在当时子路是听明白了，服气了，但并没把孔子“正名”的话贯彻到实际行为中。就是这位子路，后来违背了孔子“思不出其位”，“不在其位、不谋其政”的正名思想。他在卫国做大夫，卫国内乱时，他越位向卫庄公提出了过分的要求，要求卫庄公杀掉作乱的大臣孔悝（这孔悝还曾经是子路的老板）。卫庄公不答应，因为正是有了孔悝的帮忙，卫庄公才赶走了儿子卫出公，做了卫国的君主。子路为卫出公抱不平，但又不敢反对卫庄公，撒气在孔悝身上，没想到卫庄公并不理睬他的忠诚。子路急了，竟想谋反放火烧台（当时卫庄公与孔悝在宫台上）。卫庄公就派武士杀子路。子路英勇战斗，到底敌不过，临死之际才想起孔子的话，说：“君子死必正冠！”（另一版本是说：“君子死而冠不免！”）正冠而死，维持了尊严。子路无疑是勇敢的、可爱的，但他一开始没把孔子的话放心上，最终被人害了，这个教训岂不深刻？岂不让人痛心？现在我们很多人勇敢像子路，但如果做不到“正名”二字，恐怕也要吃大亏。因此有子编《论语》，把子路单列一章，可见对“正名”是非常重视。“正名”有两个意思，一是自己要摆正位置，二是不要越位。所谓“正名”是自己正自己的名，不是要你去为别人正名，为别人正名，你是别人的爹？话粗理不粗，孔子是要我们做好自己。
子路问政1。子曰：“先之，劳之2。”请益3。曰：“无倦4。”
1，子路：孔子弟子。问政：向孔子学政事。
2，先之：凡事为先，走在百姓的前头。劳之：（不忘）劳作。
3，请益：请孔子再多讲讲。
4，无倦：（依照上面的话执行）不要懈怠。
仲弓为季氏宰1，问政2。子曰：“先有司，赦小过，举贤才3。”曰：“焉知贤才而举之4？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸5？”
1，仲弓：孔子弟子。为季氏宰：做了公卿季氏的家臣。
2，问政：请教孔子政事。
3，司：司职。先有司就是凡事司其职，做事为先。赦小过：赦免小的过错。举贤才：举荐有贤德和才能的人。
4，焉知：如何知道。举：举荐。
5，尔所知：你所知道的。人其舍诸：人们难道会舍弃他么？诸：之乎。疑问辞。
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先1？”子曰：“必也正名乎2！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正3？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也4。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足5。故君子名之必可言也，言之必可行也6。君子于其言，无所苟而已矣7。”
1，卫君：卫国国君。即卫出公，名辄。朱熹说，这时是鲁哀公十年，孔子从楚国反回卫国。待子为政：等待孔子为其治理国政。将奚先：将以何为先，即先着手干什么。
2，正名：字面意思是匡正名辞的意思。但在孔子看来，正名是扶正礼乐秩序的手段，亦即名符其实。朱熹说，卫国的世子蒯聩，有耻于母亲南子的淫乱行为，便杀母亲南子不成而逃走。因为继承君位的世子逃走了，卫灵公便想立公子郢为新的世子。郢不肯，请辞。卫灵公死了以后，夫人南子想再次立郢为世子，郢还是请辞不肯。没法子，就立了蒯聩的儿子辄为世子，以此抗拒蒯聩继承君位。蒯聩想杀掉母亲，又得罪了父亲，而他的儿子辄又占据着卫国，以抗拒自己的父亲蒯聩，这些在孔子看来，都是不讲孝道，没有父亲的人，所以国家亦不会昌明。其实，这就是名实紊乱的结果，故而孔子以正名为先。
3，有是：有道是这样。子：孔子。迂：朱熹说，迂是指远于事情，不是当务之急的事情。奚其正：何以能够匡正。
4，也哉由：鄙俗啊，仲由！君子：有德者。此处指入仕的君子。阙如：存疑。保留疑问的意思。
