瑜伽特殊练习法
瑜伽发源于印度。它是印度健身、增慧、开发人体潜力的宝贵遗产。是印度古代劳动人民千百年来聪明和智慧的结晶，距今约有5000年的历史。许久以来，瑜伽师徒口传心授，世代相承，创立了不同的功法流派。主要有智识瑜伽、行业瑜伽、敬信瑜伽、赫德瑜伽、罗阇瑜伽、孔荼里尼瑜伽六大派。按其性质，前三者可称为理论瑜伽，后三者可称为实践瑜伽。
理论瑜伽的共同特点是：都认为宇宙万物存在着“宇宙的精神”和“个人的精神”两大元质。三派瑜伽的最终修炼目的都是为达到天人合一的境界。只不过修炼的途径不同罢了。
古典瑜伽认为，人之所以有人的特征，是因为人有知识、行为和欲念三种不同的特质。依据这三种特质，分别构成了三派瑜伽。
智识瑜伽提倡培养知识理念，把人从愚昧中解脱出来，达到神圣境界，以期天人合一。智识瑜伽以为，知识有高低之别。低等知识仅仅局限于生命和物质的外在表现，可以通过直接或间接的途径获得。然而智识瑜伽所寻求的高等知识，则要求瑜伽修炼者转眼向内，透过一切外在事物的本质，去体验和理解创造万物的神，即梵。也就是说，信徒必须诵读古老的、被认为是上天告知的经典，去获取神圣的真谛。智识瑜伽主张：凭借自己的意志行为或一定的瑜伽训练程序，可以收敛生命气息的力量，经上升的生命气脉之门，在头顶上经过“梵窍”（百会穴），打开一条通路，把“梵宇宙精神、信息和能量）招人自己思想中来，这便获得了超上的高等知识和智慧。
行业瑜伽（音译为“格尔玛瑜伽”）本意为行为瑜伽，只因在佛教中把行为译为“业”，故称为行业瑜伽。行业瑜伽认为，行为是生命的第一权能，寻常人的行为主要表现于外向的动作，比如饮食、起居、言谈、举止等等。而行业瑜伽所倡导的行为，则要求将精力集中于内在的生活，由这种内在的精神生活，指导出自己更加完善的行为。若要完成这种外向至内中的转化，则需要瑜伽修炼者有一种虔诚的奉献精神。行业瑜伽的修行方法通常是一种极度的苦行。生活准则是“历尽善行，崇神律己，执着苦行，静心寡欲”。生活行为的依据绝不是凭借个人的爱好和要求，而是服从“梵”所训示的真谛。认为只有这种完全的奉献和皈依，才能使自己的精神、情操、行为都达到与梵合一的最高境界。
敬信瑜伽（音译为“帕克蒂瑜伽”）专注于杜绝愚昧杂念，启发对梵的虔敬和笃信之情，以期与梵同在。该瑜伽认为，智识、行业、敬信三道瑜伽是并行不悖而又相互联系的，知识是日常生活的基础，行为是日常生活的表现。一个人如若没有知识，便会陷人极大的盲目性，行为也便失去了依托。但是无论是知识还是行为，又都应该受到敬信的虔诚之心的指导。否则，知识便成为粗朴无用的知识，行为便成为低劣愚昧的行为。敬信乃是三道瑜伽获得最高成就的极顶。敬信瑜伽师在自己的生活中尊奉“慷慨仁慈”，以“仁爱之心爱人，以虔诚之心敬神”的座右铭。他们或出没于山林，或身居闹市，终生的目的是纯洁自己的灵魂，杜绝自己的杂念，把自己的精神寄寓于“梵”的宇宙精神之中，以求达到与“梵”合一的境界。
以上三派瑜伽都要求修习者做到：纯洁、舍弃、集中。很像我国气功所主张的“万念归一，人静人定”的理论。尽管这三派瑜伽的理论基础是唯心的，但其中不乏辩证的哲理。
实践瑜伽这一名词在印度并不存在，只是我们根据各派瑜伽的性质，把具有实践意义的各派瑜伽归类而强行命名的。实践瑜伽和理论瑜伽的共性都是为了达到与“梵”合一的目的。实践瑜伽主要包括赫德瑜伽、罗阇瑜伽、孔荼里尼瑜伽三大派系。因其和我们将要介绍的训练方法关系密切，故在此较为详细地向大家介绍。
赫德瑜伽也有的译为哈达瑜伽。其中的赫德二字意为“日月”、“阴阳”，所以，也可译为“日月瑜伽”，又因为练习此瑜伽时，需要人体的各种动作及呼吸相配合，故又被称为“体瑜伽”。赫德瑜伽认为，人体主要包括两个重要体系，一为精神、心理的体系，一为肌体、生理的体系。很像我们常说的“性”和“命”。赫德瑜伽认为，人的寻常思想活动大部分是无秩序的骚乱，是能力的浪费和消耗，过分地疲劳、兴奋、哀伤、激动都可能导致人体机能失去平衡，使人体处于一种紊乱状态，从而影响了人的身体、智力，埋葬了先天潜能，还会导致精神上和肌体上的疾病。为保持肌体的平衡，使紊乱状态变为有序状态，瑜伽主张体位法，即在练习时通过各种体式或某一种固定的姿势，辅助以各种运动，来去除身体中各种不安定因素，保持并增加体内生命气息的能力，使之不浪费、不虚耗。尽管体式练功的方法在一定时间内仅仅是保持某一姿势不变，但这并不是一种惰性的减低能力的行为，而恰恰相反是一种增强能力，使体内有一种力量逐渐注人流转的行为。在开始练功时，由于人已经习惯于旧有的生活规律和动作，有些练功者几乎承受不了这种逐渐注人增加的内力，时常出现强烈的震动。但是如果继续坚持下去，掌握了体式的要诀，便会进人一种新的功能态，即随便练习任何一种体式，都如安坐在那里一样，平稳、自然、舒适。同时在人体内部却孕育、滋生出强大的生命气息的力。
赫德瑜伽主张制气法，以便排除体内的污秽和神经系统的滞碍，能够有节奏、有规律、有控制地进行瑜伽吐纳运动。制气法是控制呼吸的一种方法，其中最基础、最重要、最有效的方法是简单出息、人息、止息制气法，这在后面的功法介绍中将会不断提及。此外还有单
侧鼻孔出息、人息、止息制气法；清鼻制气法；蛇声制气法；蜂声制气法；上卷舌制气法，后卷舌制气法；启齿制气法等。运用这些呼吸方法，能够有节制地指挥身体中生命气息的流动，循环使生命能量周流于各神经系统，使之无阻碍、不失调，并全面控制、调节、调动神经功能，使人体生物场和外界各种场发生联系，从而开发人的特异功能。
初练制气法时颇感费力，但是久而久之，持之以恒，便可掌握制气的诀窍，以致在止息时也如同正常呼吸一样轻松自如。
为了使人体达到高度有序，增加人体场强度，提高发射信息波的能力，赫德瑜伽主张净化人体各器官，从而总结出各种克里亚（净身术）、般达（闸锁身体），木德拉（姿势动作）和维亚姆（身体放松练习）。
克里亚亦可译为净化术，是采用各种手段净化人体各功能器官的方法。种类繁多，其中主要有“净身六术”。现分别简述如下：
净胃术用来净化胃部的术式，方法有三。其一是盐水净胃术。疗法是双膝呈脆势，将温盐水喝下，直至饱和为止。然后双腿站立，活动腰部，使盐水在胃中搅动。双脚再并拢，向前弯腰90度，用中间三指刺激舌根，将胃中盐水全部呕吐出来（熟练以后可自动将盐水喷出）。其二是布带净胃术。方法是将一条宽十公分、长七米的布带蘸温水慢慢吞下，但要留一头在口中。然后，缓缓用力将布带从胃中控出。如拉动布带感觉困难时，可饮少许盐水，消除咽喉痉挛。此法一般应在教师指导下练习。其三是胶管净胃术。方法是：喝下足够的盐水，取一条直径一厘米、长约一米的医用胶管，将胶管一端从口腔插人胃中至胃底部。身体前屈，使盐水自管中流出，流完后，将胶管慢慢拉出。净胃术应在空腹时进行。
净肠术是一种净化结肠部位的术式。有的方法是喝下适量温盐水后进行各种体位练习。有的是如同医生灌肠一样，从肛门注人适量灌肠剂，进行腹肌旋转后排出。
净鼻术音译为奈地。是一种净化鼻道、鼻腔的术式。方法有四：一是盐水净鼻术；二是绳子或胶管净鼻术；三是牛奶净鼻术；四是酥油净鼻术。其具体方法将在后边阐述。
净目术音译为特拉达迦，是一种净化眼睛的术式。其方法是对某一物体凝神注视，意念和目光同时集中在该物体上。再净目过程中，不能眨眼，时间由短到长，但不得超过一分钟。直到被注视物体好像变成两个向左右分开。这样，你就可以获得透视的超能力。
净腹术音译为纳乌利，是一种净化腹部的术式。按照不同的方法可分为腹部内凹术、中心肠肌隆起术、左（右）侧肠肌隆起术、肠肌转动术等四种。因在后面功法训练中将作详细介绍，故在此不赘述。
净脑术是一种净化大脑皮层的术式。方法是：坐成莲花式，采用腹式呼吸法，尽量快速反复呼吸。初练时，每分钟约呼60次。日久以后，可增加至120次。练习此术时，精力须集中于腹部，呼气后，大脑逐渐归于沉静。
赫德瑜伽所包括的般达、木德拉、维亚姆等将在后面随功法介绍。
长期坚持练习赫德瑜伽，可以收到大小不同的功效。小则延年益寿、青春永驻；大则使身体表现出各种特异功能，即如瑜伽师所说：“重如山，大如天，微如尘埃，轻如飞仙”。有的瑜伽修行者能够遥感、遥视、透视、他心通，还有的能够克服地球引力而在空中浮扬。
罗阇瑜伽也可译为“拉贾”或“拉谢”瑜伽。也有叫“王瑜伽”的。因其强调意念和调息，故又称其为“静默瑜伽”。如果说赫德瑜伽认为人的躯体是打开瑜伽神秘之门的钥匙，那么罗阇瑜伽则认为人的精神乃是通往至圣天国的必由之路。
罗阇瑜伽虽然偏重意念和调息，但也并未完全排斥体式的训练。只不过它只选择了赫德瑜伽体式中的莲花式作为修炼的基本动作，而摈弃了其他严格的体式及复杂、困难的肢体动作。经过历代瑜伽师的总结和发展，罗阇瑜伽主要包括以下八支：
制欲：不杀生、不说谎、不盗、不淫、不贪；
遵行：清净、知足、苦行、诵经、敬天；
体式：端坐的姿势；
制气：控制呼吸；
制约：限制感觉；
内省：精力集中；
静虑：静定默想；
三摩地：人定。
以上八支中，前两支应理解为罗阇瑜伽的人生道德准则、日常生活的戒律。后六支是修习练功的方法和寻求解脱的要诀。
现在练习瑜伽静默的方法很多，但不论何种流派都必须采取同一种最基本的练功姿势，即坐呈莲花式。这种两腿盘结、身体挺直端坐的姿势，有利于人体上下融会贯通，便于生命气息在周身循环游动，从而焕发出人体的内在潜能。
罗阇瑜伽师在练功时，除恪守戒律、注重调息外，还特别重视美好的意境和练功环境。他们首先选择空气清新、环境幽静的处所，或居静室，或人山林，或端坐在湖海河畔。然后坐呈莲花式，控制呼吸，缓慢吐纳，排除杂念，将精力或集中于事先选定的某一喜爱物体，或寄神于幽雅的自然美景，或使自己的精神完全沉湎于无限广大、深邃的寂静之中。经过这种排除杂念、静定默想的修炼之后，瑜伽师即可达到三摩地的理想境界。使得一切感觉消失，头脑中只有一片无极的、超上的沉寂。
长期练习罗阇瑜伽静默法，不仅可以使人净化神经和肌体，而且还能使人获得某种超能力。据印度报刊报道，印度现代著名瑜伽大师潘？夏尔玛，虽已年逾九旬，但却鹤发童颜，容光焕发。他几乎每年都让弟子把他埋在地下进行瑜伽窒息练习，每次练习时间均长达十余小时，出来后依旧神采奕奕。他的这种超能力难道不能给我们一些启迪吗？
孔荼里尼瑜伽，亦可译为“蟠龙瑜伽”。该瑜伽形成的年代较晚，主要是依据罗阇瑜伽气脉学说繁衍派生出来的。它极大丰富和发展了罗阇瑜伽理论，形成了自己独特的理论体系。明确提出了人体周身遍布着72，000条气脉，其中最主要的三大气脉是：伊达、品格拉和苏叔姆纳。并进一步指出伊达脉自人体肛门起，沿脊椎直达头顶部。品格拉脉和苏叔姆纳脉位于右、左两侧。两脉以伊达脉为轴，同自肛门起始，相互盘旋交叉，又在头顶汇合。两脉自下而上交叉七次，将人体上部分为七个相互关联而又各自独立的部分。该瑜伽称七个交叉点为“七大神秘中心”，通常称为“七轮”或“七朵莲花”。七轮或七朵莲花沿脊椎自下而上，依次
排列。最底部肛门处为根持（音译为木拉达拉），肚脐与会阴中间部位为已舍（施法台斯达纳X肚脐部位为圣居（玛尼普拉），心脏处为无触（阿纳哈达），脖颈处为除杂（维谢达），两眉间为神命（亚谢纳），头顶部为千轮或千叶莲花（萨哈斯喇拉）。
苏叔姆纳脉
孔荼里尼瑜伽认为，这七轮或七朵莲花由于三大气脉相互交叉连接，构成了一个整体，而每一个轮或莲花又自成一个中心，人体内的生命气息即在这七轮间游走。在一般人的身体内，这七轮通常是关闭着的，最多是局部开放着的。生命气息从这仅有的间隙中游走，已足以维持生命的需要。但是，孔荼里尼瑜伽师认为，这是人体的一种低等和无能的状态。
孔荼里尼瑜伽理论认为，在根持轮内眠伏着一条神力巨大的蛇，亦称蟠龙。通过瑜伽静默练功，意念调息，可以使体内生命气息上下隔离的状态逐渐消失。眠于根持轮内的蟠龙被内气催动，蛰起向上，冲破每一个轮，使生命气息在七轮之间畅通游走，在体内积聚成一股强盛的神力。一旦蟠龙力冲至头顶的千轮，即可达到出神人化的境地，人体特异功能就会随之而来。
瑜伽功除此六大派系之外，还有许多不同流派，因与下面介绍的功法联系较少，这里就不再介绍。
