“问鼎”出自《左传》：春秋周定王时，楚庄王称霸天下，当他兴兵攻打洛水流域的陆浑时，周定王派大夫王孙满去慰劳。楚庄王别有用心地问王孙满九鼎轻重，王孙满则称：“周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。”意思是说：“统治天下在于德政，不在于鼎的大小轻重。周朝的德行虽然衰微，但天命并没有改变，九鼎的轻重，是不能为臣属过问的。”他还用“在德不在鼎”教训了楚庄王，使他收回了野心。后来，人们用“问鼎”一词来比喻某人图谋王位。
如今，随着时代的发展，“问鼎”的内涵有了扩展，它本来是指“图谋夺取政权”，只限用于政治斗争中，现在则可以用在科技、文化、体育等领域，在体育比赛中使用频率更高，一般表示运动员或者运动队“力争夺取冠军或第一名”。而不是上文中用到的那样，把它理解成“夺冠”的意思了。
“慈母”并非“慈祥的母亲”
“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。”这一首温馨的唐诗，总能勾起我们对母亲的回忆，花白的头发和饱含岁月沧桑的皱纹，立在窗前牵挂着远方的儿女……
提到“慈母”，大多数人可能以为就是“慈祥的母亲”。其实，最初“慈母”和“慈祥的母亲”并没有什么联系，相反，“慈母”一词还出自一件伤心事。
《仪礼》中有：“慈母者，何也？传曰：妾之无子者，妾子无母者，父命妾曰：女以为子。命子曰：女以为母。”由此我们可以想见，不是随便哪个女人都有资格成为“慈母”，也不是哪个儿子随便都可以拥有“慈母”。同时，《仪礼》中对“慈母”的条件还作了很多限定：
要想成为“慈母”，下列条件缺一不可：必须具备小妾的身份；必须没有自己的亲身孩子或者不会生育(至少是没有生育男孩)；另外，丈夫必须还有另外的妾，且这个妾恰好一命呜呼并正好遗留下一个男孩。最为关键的是“父命妾曰：女以为子”，就是说前边的条件都具备的情况下，还需要其丈夫下达明确的命令：“这个可怜的孩子的母亲死了，你把这孩子当成自己的孩子养起来吧。”由此可知，失去母亲的男孩被过继到另一位女子那里，“慈母”和自己的生母的死亡相关，所以，对于男孩来说，实在是一件伤心的事。
只有了解到什么是真正的“慈母”时，才会对《仪礼·丧服》中说的“慈母如母”有更清楚的了解。
随着历史的发展，许多事物都发生了应时应景的改变，“慈母”也不例外。在唐代，“慈母”一词就已经发生了变化，才有了李白的诗：“曾参岂是杀人者，谗言三及慈母惊。”显然，这里的“慈母”就已不是《仪礼》中的“慈母”。
虽然“慈母”的词义发生了改变，但不变的是母亲们对孩子的呵护和爱。
“三宝殿”并非指殿名
“无事不登三宝殿”是老百姓口中常说的俗语，意思是说“没有事不会登门造访，只要登门，必是有事相求”，或者是“没有重要的事情不敢来麻烦”。平时，人们有事情自己处理不了，找人托关系时，常常口称“无事不登三宝殿”，以掩饰自己低头求人的尴尬，又表明请某人办理的事情相当重要。这个出自口语而演变成书面语的俗语，不仅活跃在人们日常生活的对话中，而且还经常在文学作品中出现。
但是，人们对这句俗语还只是停留在使用上，并没有深究它的背景，于是，就有很多人把“三宝殿”当做一座庙宇的名称，其实并非如此。何谓“三宝”？“三宝”就是佛教三大内容的合称，即教主释迦牟尼为“佛宝”，经籍教义为“法宝”，弘扬佛法的僧团为“僧宝”。“佛”，指大知大觉之人，特指释迦牟尼。“法”，梵语达摩的音译，泛指经、律、论三藏和戒、定、慧三学，就是佛所说的教义。“僧”，梵语僧伽之略，意为僧团、和合众，即受戒出家继承和宣扬教义的佛教徒。“三宝”泛称佛教。
对于“三宝殿”，清代学者王有光解释说：“三宝殿”，是指“佛、法、僧”三大活动场所。“佛”，是指佛教徒登场做法事的地点“大雄宝殿”。“法”，是指佛家珍藏经书的楼阁藏经楼。“僧”，是指和尚睡觉的宁静禅房。以上这三个地方，是清净高洁的佛教重地，进出的都是佛门弟子，外人不可随意乱闯。
那么，善男信女们在什么情况下才可登三宝殿呢？
照礼教说，初一、十五拜佛诵经当然可以去；新年、节日祈福祭天必定要去；战争、灾荒、婚丧、生日、病痛等，常要求神拜佛肯定要去；法事、仪式、招魂必要拜佛上香、请僧人出庙，也必然要去；躯体康复、考试中举、生儿育女因许愿还愿也要去宝殿……可见，无事的话，谁会去“三宝殿”骚扰呢？
“即刻问斩”斩不得
最近，荧屏上古装戏大热，观众在看电视时常能看到这样一个镜头：县太爷大笔一挥，掷下一支签来，喝道：“验明正身，即刻开刀问斩！”衙役们便把犯人押下堂去，就地处决，演到精彩处，还会上演“刀下留人”的戏码。
其实，这里的“即刻问斩”是编导们为了追求影视剧的震撼效果而刻意安排的，与古时候的典章制度并不相符。
古代，执行死刑一般是在秋冬季节，这与古人的自然神权观念有关，即顺应天意。春夏是万物生长的季节，象征万物蓬勃生长，较不适宜取人性命；而秋冬是树木凋零的季节，象征肃杀。人的行为包括政治活动都要顺应天时，否则要受到天神的惩罚。皇帝即是天的儿子，更要遵守天意，按照天时行事。处决犯人也是如此。
从西周开始就有了秋冬行刑的做法，到汉朝成了制度。除了谋反等大罪可以立即处决外，一般死刑犯都要等到秋天霜降后冬至以前才能问斩。
唐宋时的法律规定，每年从立春到秋分，以及正月、五月、九月为断屠月，每月的十斋日为禁杀日(初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十)，即使谋反重罪也不能在这些日子处死。明朝也规定十斋日禁止行刑，否则笞四十。国家进行大的祭祀活动时也禁止行刑。在行刑的具体时间上，唐代的法律明确规定，只能在未时到申时这段时间之内行刑(约合现在的一点到五点)，过时则要等到第二天，而并非小说中常常描写的“午时三刻”。
显然，剧中的情节误导了人们，按古时的法律，即刻问斩的情节是不可能发生的。影视情节虽然有趣，但还是应该尊重历史。
“幽闭”不是关禁闭
“幽闭”一词比较少见，人们对它不太了解，所以可能会望文生义，把它理解为“关禁闭”。事实上，这两个字最初的意思和“关禁闭”相近，只是经过演变，与本意越走越远，变得可怕起来，甚至变成中国古代酷刑的一种，在历史的阴暗处，散发着恐怖的气息。
在古代，摧毁人的生殖机能的刑罚，对男子使用宫刑，对女子则使用幽闭。幽闭和宫刑的使用范围都是用来惩罚淫罪。
“幽闭”一词的本意就是把女子长期幽禁于密室里，使她不再有接触男子的机会，这样做的目的是扼杀女子本身客观存在的性机能。如在《尚书·吕刑》篇中“宫辟疑赦，其罚六百锾，阅实其罪”一句话之后，孔安国注释说：“宫，淫刑也，男子割势，妇人幽闭，次死之刑。”孔颍达又进一步解释说，所谓幽闭，就是“闭于宫，使不得出也”的意思。
虽然被幽禁于密室，性受到压抑，但比起男子的宫刑的痛苦，还是宽大了很多。
但是，后人在实际执行中，并不只是把女子简单关起来，而是用残酷的手段摧残女性生殖器的刑罚来代替幽刑。
这样的刑罚到底是什么样的呢？历史上有不同的说法。
《诗经·大雅·召旻》中有“昏椓靡共”一句，前人注释说：“椓，毁阴者也。”椓和杙的原意是拴牲畜的木橛子，就是用木橛子摧残女性阴部，其狠毒程度可想而知。传说汉景帝时，广川王刘去和他的王后阳城昭信残害姬人陶望卿，望卿被逼投井而死，昭信又叫人把她的尸体捞出来，“椓杙其阴中”。这是对死人的手段，而对活人予以椓杙，其残酷程度并不次于男子的宫刑。
明代人徐树丕说，幽闭是将女子的生殖器“剔去其筋”，像阉割雌性的马和猪等牲畜一样，使她的性欲彻底灭绝。
清朝褚人获则把“幽闭”解释为用木槌击妇人胸腹，女子体内会有一种东西坠落下来，把阴道堵住，这样女子的下体就只能小便，而无法性交了。由此可见，“幽闭”就是人为地造成子宫脱垂，是破坏女性身体的酷刑。
无论是用哪种方法，听起来都让人毛骨悚然。
鲁迅先生在《病后杂谈》中曾说过，对于这种刑罚，“向来不大有人提起那方法，但总之是决非将她关起来，或者将它缝起来。近时好像被我查出一点大概来了，那办法的凶恶，妥当，而又合乎解剖学，真使我不得不吃惊”。
