按照佛的制度，出家人应当过着清净无染而俭朴节约的生活，以注重佛教教理的研究和禅定的修习为主。除了日常生活的必需品外不蓄私财，不做买卖，不算命看相等等。在德行上要为在家修行者树立模范，作出榜样，并为他们讲说佛法，劝善止恶，安慰病苦，必要时救人于危难之中。
总之，无论在家还是出家，都是为了求得个人的解脱，为了利益众生的目的。按照前佛教协会会长赵朴初先生所说，“佛教徒本有四众，有出家男女二众，有在家男女二众。出家二众负住持佛法的责任，在家二众负护持佛法的责任，合成为双重的教团，所以佛教并不是要求人人都出家。很多佛教经典，特别是大乘经典如《维摩诘经》和《优婆塞戒经》，都是称赞在家学佛的。”
需要特别强调一点的是，无论是从佛教的教义来说，还是从佛陀所制定的制度来说，出家都只是少数人的事情。事实上，出家是有很多限制的，比如，要经过父母允许，不是逃避刑法，也不是逃避负债的等等。尤其是在佛教昌盛时期，出家人的资格要求更是非常严格的。例如，唐朝时著名的玄奘法师出家的时候，就需要经过举荐和考试等很多手续才行。
另外，出家人的主要目的，并非“看破红尘”的消极避世，而是要信奉佛陀的教诲，“学为人师，行为世范”。要像佛陀那样博学多闻，要能够指导人们去走正道，去过清净安乐的幸福生活，要能够帮助人们脱离苦海，求得解脱才行。
实际上，出家的本意其实是出离生死和烦恼的枷锁，目的就是为了求解脱，为了得自在，为了过上清净喜悦的生活。那么，如何才能求得解脱？如何才能获得自在呢？如何才能过上清净喜悦的生活呢？最好的办法就是广行布施和勤修智慧。广行布施就是多为人们做好事，多为社会做贡献。勤修智慧就是勤奋修习所有的智慧，而所有的智慧当中，又以般若为最。
《般若波罗蜜》这本书正是专讲般若学的。根据我的个人经验，佛经里的般若学应该是更适合现代社会的人们来修学的。至少在我的学习、工作和生活中，般若学起到了巨大无比的影响。我希望能与大家一同分享多年来的心得。
当然，个人的能力始终有限。再加上佛法本身博大精深，我也不敢保证我自己受用的，就一定对其他人管用。就像我对一位朋友说过的，佛法就像药一样，最终是用来吃的，不是用来看的。一碗药你看来看去，看上一年也看不好病的。而且，不同的病也是要不同的药来治的。如果你把治疗头痛的药用来治胃病，当然就不能如愿以偿。
佛经号称有十二部，内容浩瀚纷纭，无所不容，就是佛陀针对不同的人们和不同的情况来说的。其中，甚至还有佛陀为牧牛人说的如何牧牛的内容。
更确切地说，一方面，《般若波罗蜜》这本书是作者十多年来学佛参禅的体会。另一方面，这本书也是一种尝试，一种将文言文的佛经通俗易懂化的一种尝试。
所以，这本书尽量做到不用佛教术语来阐述佛法中的关键：“般若波罗蜜”。因为这本书的起因，是作者多年来学佛参禅的一个总结报告。这本书首先是应家人和朋友们的要求所写，而这些人大多很少时间精力去弄懂佛教术语。其次，这本书是为那些刚开始接触佛教的人们所写，希望他们能够吸取我的教训，以尽量避开那些误区和少走不必要的弯路，早日觉悟原来宇宙的真相竟是如此地不可思议，早日体验到生命里的那种无上美妙。
总之，写作这本书的目的，是为了让人们了解到佛法的真实面目。第一，佛法不是迷信。第二，佛法是大智慧。第三，学习佛法可以终生受用无穷。第四，佛法可以让人们心生欢喜，永离烦恼痛苦。就像《心经》里所说的：“能除一切苦，真实不虚”。
归根结底，只要能够让人们记住：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，并试着努力去做，那么，我的目的也就达到了。
真心地感谢您！
是为序！
序二：什么是“般若波罗蜜”？
——《般若波罗蜜》题释
什么是“般若波罗蜜”？说实在的，这可真不是那么容易回答的问题。
按照通常的解释，“般若波罗蜜”是梵文的音译，意思是“妙智能到彼岸”。这里的“般若”是指无上的智慧。“波罗蜜”的本意是“事究竟”，也就是“到彼岸”的意思。不过，“般若波罗蜜”并非是这么几句话就能说清的。
另外，需要特别注意的是，“般若”这两个字不能按照现在的普通话语音来念。因为这是南北朝和唐朝时期的译文，和我们今天的普通话语音，已经相差很多了。传统上一般都读作“波热”或“钵诺”以为正确。另据懂得梵文的朋友介绍，更确切地应该读作“巴尼亚”才接近原音。“波罗蜜”接近原音的读法是“巴拉咪达”。这样，“般若波罗蜜”的正确而完整的读音，应该是“巴尼亚巴拉咪达”，也就是唐朝人所发音的“般若波罗蜜多”才对。也就是说，“般若波罗蜜”和“般若波罗蜜多”是一个意思，只是翻译的不同而已。
那么，到底什么是“般若波罗蜜”呢？
禅宗经典《六祖坛经》里，禅宗六祖慧能大师如是说，什么叫“般若”呢？“般若”就是智慧。如果在任何时候，任何场合，能够做到念念不愚，而富于智慧，这就是般若相伴。如果一旦有所迷惑，那么般若就会立刻消失无踪了。如果一旦灵机一动而智慧生起，那就是般若现前的缘故了。
真正的般若，其实是无形无相的，是大彻大悟之后的亲身实践。仅凭言语文字是无法说清楚般若的含义的，不过它勉强可以称作善用智慧的心。什么叫“波罗蜜”呢？“波罗蜜”就是到彼岸。彼岸是相对此岸来说的。此岸是现实的话，彼岸就是理想。
按照佛教经典《大智度论》里的说法：“般若波罗蜜”其实和诸佛是一回事。因为诸佛就是通过般若波罗蜜，来得到最终彻底的觉悟的。没有般若波罗蜜，就没有诸佛。所以，般若波罗蜜就是诸佛，诸佛就是般若波罗蜜。换句话说，般若波罗蜜，其实就是诸佛法身，就是诸法实相。
那么，什么是“诸法实相”呢？“诸法实相”就是宇宙人生的本来真相，就是宇宙间的终极真理，也就是佛陀在菩提树下所悟到的无上真理，就是“缘起性空”。什么是“缘起性空”呢？“缘起性空”就是“诸法由因缘而起”，究其本来实质，其实“毕竟空”。
这样，再回到一开始的问题：什么是“般若波罗蜜”？我们就可以说，“般若波罗蜜”就是佛法身所在，是佛法的核心、精髓和全部，是宇宙万有的真谛，是生命的真相，是人生在世的意义，是为人处世的秘钥，是“摩诃般若波罗蜜”。等等等等，如果真要说起来，那可真是说一辈子也说不完道不尽的啊。
“摩诃般若波罗蜜”中的摩诃，就是大的意思。“摩诃般若波罗蜜”就是“大般若波罗蜜”。简称“大般若”。
有道是，佛陀说法四十九年，仅仅是演说“般若”，就说教了二十二年。
有道是，当年鸠摩罗什大师把《大智度论》翻译成汉文后，也足足有一百多万字，有一百卷之多。《大智度论》是《摩诃般若波罗蜜经》的注释。而且，《大智度论》的汉文版本在最后的卷尾还特别注明说，这只是翻译了其中的精华部分。如果把全部内容都翻译出来，会是现在的十倍之多。
有道是，唐朝玄奘法师西游印度十七年，取经回来专门从事翻译佛经。其中，光是关于“般若”的佛经，就翻译了整整六百卷之多，这就是大名鼎鼎的《大般若经》。
关于这部《大般若经》，上海真如寺方丈妙灵法师在他的《般若智慧论》中介绍道：
“佛说法四十九年，根据隋朝智者大师，将如来一代所说教法，分成五个时期：一、华严时；二、阿含时；三、方等时；四、般若时；五、华严涅槃时。
佛在第四时期用了二十二年的时间说了全部般若经。这二十二年中佛所说经很多，所说内容也很丰富，从内容和部类归纳有八部般若经的类别。后来唐朝的玄奘法师，把整个般若经重新翻译到中国来，名《大般若经》，共有600卷。从600卷《大般若经》来说，共有四处十六会，而这部《金刚经》是在九会中说的。《大般若经》在佛教所有的经典中，篇幅非常大，约占全经藏的三分之一。”
说到底，“般若波罗蜜”就是佛法的总纲：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。这三句话也被称为佛法的三法印，是佛教区别其他宗教的唯一特征。
简单地说，这三句话的意思就是：“（一）无造物主。无物永存，宇宙万物皆是无常，终归坏灭。（二）物无自性。万物皆可再分，都由他物组成。即使人自身也只是身心现象的不停交织而已。（三）因果相续。因缘所生的一切法，既是生灭无常的，同时又是相续不断的，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，没有间断，因果相符，果因相顺，类别决定，绝无杂乱”。
综上所述，我们就可以发现一个最为根本的问题。
这个最为根本的问题，就是现代社会里所有问题的症结根源。这个最为根本的问题，就是认为“人死了就什么都没了，一了百了”。既然如此，人们就可以完全不负责任地去做坏事，为了自私自利而去发动战争，去伤害他人，去烧杀抢掠，结果常常是害人又害己，得不偿失。佛陀把这种认为“现象灭了就不再生起”的主张称作“断见”。而这种声称“人死如灯灭”的断见，其实正是造成社会动乱不已的根源所在。
事实上，历史发展到今天，人们越来越发现，任何事物的发展都是有因果的，而绝不是什么“现象灭了就不再生起”的“人死如灯灭”。“种瓜得瓜，种豆得豆，谁种下仇恨，他自己遭殃”，真是一点都不会错的。
特别是原子弹出现以后，人们已经确确实实地懂得，世界范围的战争一旦启动，就已经没有最后的赢家。即便是原子弹以前的战争，其实也是如此。事实上，任何一场战争对作战双方都是极大的伤害。战火一起，没有胜者，都是输家。
世界是如此，人生又何尝不是如此？和战争一样，争论也是有百害而无一利的。争论并不能说服任何人，而只能带来羞辱和仇恨，最终两败俱伤。
按照佛陀的教导，人们生活中的所有烦恼和冲突，其实都是来源于对万物的分别和执著。然而事实上，万物其实是统一而连续的。觉悟就是了悟宇宙万物本是一体，我即是宇宙，宇宙即是我，实际上并没有一个单独的“我”存在着。觉悟既是真我的实现，也是领悟到无物独存的事实真相，领悟到“一即一切”的宇宙万有的真相大白：整个宇宙其实是互相依赖的一个整体。
就像一本介绍佛教的书中所讲：“佛教认为，世界万物遵循缘起法则。我们的生存状态现状是我们过去身心所造业的报应。因此即使生命的表面看起来像一条河的流动或四季的变迁一样，不受任何影响，但是，事实上，我们的未来仍受制于我们现在如何作为。我们愈能看穿贪欲、嗔怒和无明，我们未来的生存会愈光明。
“本世纪有一个禅师这样说，你的心如明镜，镜前万物都能照清。可是你的心如果一旦去思量、攀缘、愿望，你心之明镜就会蒙上阴影，就会歪曲外物之形象，这是心之妄想，也是人之大障。此障之恶果是它造成分别见，我们开始分别”我”与”非我”。事实上，万物都是一体，不可分别计度之一体。错误地认为自己斗争在一个由彼此分离的事物组成的世界中，这是一切敌对、贪欲和不可逃避的痛苦的根源。”
所以，当我们由此尝试着返观内心，仔细地观察着我们的欲望、妄想和各种各样的猜疑等等。你会发现很多的意识想法其实都是多余的，你就会觉得既然想了无用，那还不如不去想。慢慢地，渐渐地，当所有的思虑都归于静止，一切都开始变得心平气和，我们就会发现一个真实的自己，原来不过是宇宙的某一部分。我们便会开始清醒地意识到，我们每个人的存在实在是依赖于整个宇宙的存在。没有人能够独立于自己的生活之外，独立于这个社会之外，独立于这个世界之外，独立于这个宇宙之外。万物由他物引起，又引起他物。这就是“因缘生法”的真实含义：宇宙间的普遍缘起性，佛教称之为“空”。
需要特别强调的是，佛教中的“空”，并非是无所有。比如说，这里有一把椅子，通过现代的科技手段，我们知道，一把椅子其实是可以分解成无数的元素。当椅子哪一天被损坏后，而这些元素其实并没有被损坏，只是换了一个形态重新存在而已。这些元素的存在状态，就是“空”的本义：你看不见，或者意识不到它们的存在，但它们确实存在着。
换句话说，人，并非死了就什么都结束了。就像白天过去了，黑夜接着来临。就像你睡着之后，醒来是清晨。就像人们的身体和容貌会随着岁月渐渐改变，而人生的记忆却无从抹煞，哪怕一丝一毫，直到回光返照。
更确切的例子，来自于“水”。水的形态是最为常见的多种多样：雨、雪、雾、云、水蒸汽、冰等等，虽然形态各异，却都是由水分子构成的。对雨、雪、雾、云、水蒸汽、冰这些物体来说，水分子就是它们的“法”，就是它们的“般若波罗蜜”。
就像找到了水分子，就等于找到了雨、雪、雾、云、水蒸汽、冰一样。找到了“般若波罗蜜”，也就找到了宇宙的终极真理。
换句话说，当我们一旦找到了“般若波罗蜜”，也就找到了打开幸福大门的金钥匙。找到了般若波罗蜜，当然也就可以直达幸福而快乐的彼岸。
说白了，“般若波罗蜜”其实就是能让我们心想事成的无上法宝。就像在生活中，比如我们要去某一个城市。我们知道最好能先找到一个交通工具，然后最好能有一张地图，再准备好适当的钱粮，最后我们就可以上路了。
这其中，交通工具不是“般若波罗蜜”，地图也不是，钱粮更不是。那么，什么是“般若波罗蜜”呢？就是那能够帮我们找到交通工具的，能够让我们找到地图的，能够为我们准备好钱粮的，能够让我们决定上路而终究上路了的，能够让我们认准了方向而不会走错路的，正是那能够最终让我们安然无恙地到达目的地的，正是这些不可捉摸的看不见却能感觉到的，正是这不可思议的微妙神奇，这才是真真正正的“般若波罗蜜”。
再说得明白一些，其实啊，“般若波罗蜜”就是孙悟空的如意金箍棒。
怎么？还不明白？再想想，是什么会让你继续看下去的呢？再想想吧，让我也想想。
对了，看过动画片《一休和尚》的朋友们，你们一定记得，当聪明的一休和尚一遇到难题的时候，他就会去找个地方，嘴里念念有词的那句：“格的格的……”
其实啊，一休和尚这里所念的，正是《心经》最后的那个般若波罗蜜咒：“噶帝噶帝，波罗噶帝，波罗僧噶帝，菩提僧萨呵！”那么，这个般若波罗蜜咒究竟是什么意思呢？呵呵，您为什么老要问是什么意思呢？俗话说，“读书百遍，其义自现”。您为什么不试着像一休和尚那样，一遍遍地念念不忘呢？或许当你试着去做的时候，你就已经恍然大悟了呢。
不过，还是让我试着说一下我的理解吧。不过，需要提醒您注意的是，我这里所说的，只是我个人的亲身体验。这种来自个人的体验，未必适合其他人，也未必适合于您。对其他人来说，对于您来说，我的这些经验仅有参考价值，而并非标准答案，事实上并不存在什么标准答案，不是吗？
当然，如果能对您有所启发，有所帮助的话，那真是我的荣幸之至了。照我的亲身经验来讲，般若波罗蜜咒其实就是《努力努力歌》：
努力努力，快快努力，大家齐努力，速到彼岸去！
努力努力，快快努力，大家齐努力，速到彼岸去！
努力努力，快快努力，大家齐努力，速到彼岸去！
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