从知识的获得到知识韵运用，都离不开仁德这个做人的根本。因此，我们在做人做事的过程中，要合理科学地对待聪明才智与仁德礼义，否则我们历尽艰辛万苦而追求的目标很有可能会在一瞬间全部消失。俗话说得好，先做人再做事。一个人成功与否，在很大程度上也取决于他是否具有宽厚善良的人性。光有聪明才智是不足以成就大事的，还需要我们有一颗宽厚仁德的心。对待学习如此，对待工作如此，生活中处理人际关系也要以此为标准。
75.34子曰：“君子不可小知①亓百可大受②也，小人不可大受而可小知也。”
注释
①小知：知，作为的意思，做小事情。②大受：受，责任，使命的意思，承担大任。
译文
孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。”
名家注解
朱熹注：“盖君子于细事未必可观，而材德足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。”
张居正注：“夫君子小人，才各有能有不能，则辨别固不可不精；而用各有适有不适，则任使尤不可不当矣，但大受之器厚重而难窥，小知之才便捷而易见，自非端好尚识治体则断断大臣。或以无他技而见疏，碌碌庸人，或以小有才而取宠，而蠹国偾事，有不可胜言者矣。欲鉴别人才者，必先有穷理正心之功焉。”
解读
本章中孔子提醒我们看人从大处着眼，而不要拘泥于细微末节。因为真正的君子，在细节上不一定有突出的表现，不一定为人所知，而一个不能成大器的小人，则很可能在细节上显露出来，为人所赏识。
说到底，孔子所说的，就是一个大智慧与小聪明的问题。真正有才华的君子，不计小节，为人胸怀大气，即使遇到一些暂时的挫折，也能扛得起。所以，大凡这样能屈能伸的人，都会取得相应的成功。所谓“寸有所长，尺有所短”，任何一个人不可能所有的事情都做得比别人好。才气纵横、心比天高的君子，做起平凡琐屑小事情，未必比一般人做得好，但却可以承担普通人无法担负的的责任。所以，我们要培养能够承担重大使命的大智慧，同时也要做好琐碎细微的小事。
15.35子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而①死者矣，未见蹈仁而死者也。”
注释
①而：连词，此处表顺承关系。
译文
孔子说：“人民对仁德的需要，超过了对水火的需要。水火，我看见进入水火中而死的人，却从没见过履行仁德而死的人。”
名家注解
朱熹注：“民之于水火，所赖以生，不可一日无。其于仁也亦然。但水火外物，而仁在己。无水火，不过害人之身，而不仁则失其心。是仁有甚于水火，而尤不可以一日无者也。况水火或有时而杀人，仁则未尝杀人，亦何惮而不为哉？”
张居正注：“足所践履，叫作蹈。孔子说：‘人之生理，莫切于仁，而养生之物，莫切于水火。然水火还是外物，没了水火，不过饥渴困苦，害及其而已。若没了这仁，则本心丧失，虽有此身，亦无以自立矣。仁之切于人也，岂不尤甚于水火乎？况水火虽能养人，亦或有时而杀人。如蹈水而为水所溺，蹈火而为火所焚。吾尝见其有死者矣，仁则天之尊爵，人之安宅，得之者荣，全之者寿，何尝见有蹈仁而死者哉？’夫仁至切于人，而又无害于人，人亦何惮而不为乎？孔子此言，所以勉人之为仁者至矣！”
解读
孔子把老百姓对仁爱的需要做了比喻，认为民众有死于洪水烈火之中的，但没有为实践仁德而死的。
水与火满足的是人类最基本的物质生活需要，而仁却满足的是人类精神生活的需要。换句话说，水与火满足的是人的动物本能或人的自然属性，而仁却满足的是人之所以为人的超出动物本能的部分，亦即其社会属性。当然，物质变精神，精神变物质，二者也不可作完全割裂的划分。
就强调人的精神需求、人的社会属性方面而言，的确可以说老百姓对仁的需求超过了对水与火的需求。水与火虽然是人类生存所离不开的东西，但水火还时常对人类造成危害，不那么友好；而仁却绝不会危害人类，不会要谁的命。至于说到“杀身成仁”，那也不是“仁”本身杀人，而是为了“仁”自愿献出自己的生命，这不能归罪于仁本身。所以，仁是人类真正的朋友，也是老百姓的精神支柱。
15.36子曰：“当仁，不让于师。”①注释
①这里把“仁”作为衡量一切是非善恶的最高标准。
译文
孔子说：“在仁德面前，就是自己的老师也不能谦让。”
名家注解
程颐、程颢注：“为仁在己，无所与逊。若善名为外，则不可不逊。”
朱熹注：“虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有？”
张居正注：“盖仁者吾所自有而自为之，非夺诸彼而先之也，何让之有？故有颜子之请事，然后能克己而复礼；有曾子之弘毅，然后能任重而道远，此真足担当乎仁者也。况人君体仁以长人，将为天地立心，为生民立命，为万世开太平，又何让乎哉？”
解读
面临实行仁德与真理的时候，即使是对自己的老师也不必谦让。这表现了孔子勇于追求真理、捍卫正义的勇气和决心，再一次印证了“仁义”在孔子心目中的亘要性。孔子说的这句话，又包含两个方面的意思。一是，当自己的意见和老师的意见发生分歧时，如果自己是对的，这时就不必谦让，而应该坚持自己正确的看法。这也就是古希腊哲学家亚里士多德那句名言：“吾爱吾师，吾更爱真理。”另一个意思是说，只要是行仁义的事，就要积极主动上前，而不要谦让于其他的人。另外一个角度来看，在中国，老师似乎是无所不知的先知，。承担传播真理的伟大使命：但谁都不能代表真理，老师讲的也不一定都是真理；真理高于一切，每一个人都必须通过自己的理性去领悟真理。所以我们在学习和工作中，要有怀疑的精神，要有自己的主见，有独力追求真理的决心。
15.37子曰：“君子贞奸而不谅②。”
注释
①贞：一说是“正”的意思，一说是“大信”的意思。这里选用“正”的说法。②谅：信，守信用。
译文
孔子说：“君子有坚定的性格但不固执。”
名家注解
朱熹注：“贞，正而固也。谅，则不择是非而必于信。”
张居正注：“凡大而经纶显设，小而酬酢云为，义当行，则勇往直前；义当止，则特立不变。精明果确，惟归于至当而已。初未尝不顾是非，不迭权变，言必于信，行必于果，而轻轻然执一己之小信也。盖贞若有似于谅，然任理而无所适莫，不可谓之谅也。谅若有似于贞，然任己而不知变通，及有害乎贞矣。贞而不谅，此君子之所以异乎人，而疑似之间，学者可不深辨乎？”
解读
“君子贞而不谅。”这句话是孔子揭示出的做人道理，也就是对待问题不能过于刚愎自用。换句话来说就是，君子守大信，不守小信。这里的“贞”就是大信，“谅”就是小信。所以，随机应变，与物迁移，不固守一端，不顽固一辞，这就是真正的通达之士了。通达之人遵守着最高标准，那就是变，变才是天地之大道。
万事万物都在兴衰生灭，沉浮起伏，一种原则、规律或规范都有光阴、地点和条件的限制。所以，天理没有永久的正确，事情也没有经常的差错。以前有用，现在可能要遗弃；现在遗弃的，以后或者还要用它。这用或者不用没有必然的是非。
所以，能在是非中有是非，又能在是非中无是非，便达到了极高的智慧。道理说起来很简单，可是真正在做的时候却没那么轻松。有人不到黄河不死心，一条道走到黑，完全不知道变通。俗话说，“东方不亮西方亮”，“上帝给你关了一扇窗，可能为你开了一道门。”当我们遇到问题、屡战屡败的时候，不妨通达一些，换个角度去想一想，这条路，真的是为我而准备的吗？
15.38子曰：“事君，敬其事而后其食①。”
注释
①食：食禄，俸禄。
译文
孔子说：“侍奉君主，要恭敬地做事然后再想着俸禄。”
名家注解
朱熹注：“君子之仕也，有官守者修其职，有言责者尽其忠。皆以敬吾之事而已，不可先有求禄之心也。”
