与哲学的密切关联，是传统政治的又一大特点。如果说西方中世纪哲学是神学的奴婢，那么中国古代哲学则是封建政治的奴婢，是为传统政治作论证的理论工具。哲学服务传统政治的表现在如下两方面：
一方面，是为封建政治原则的合理性、绝对性作理论的论证。古代哲学中借天尊地卑的自然现象，论证君臣的尊卑关系，以说明其合理性。并把天尊地卑说成是永恒不变的道，讲天不变道亦不变，因此，臣子无条件地服从君主，就成为永恒的绝对信条，以至“君要臣死，臣不得不死”成为政治生活的铁则，使无数官吏为对君主的愚忠丢掉了性命，更残害了苍生。
另一方面，是为现存秩序、君主日常政令作论证。一切封建社会现行秩序，那怕是暗无天日，人民怨声载道，饿殍遍野，也会经哲学的理论文饰，而变成最美好的政治画面。人君的日常政令，即使是昏庸、荒唐之极的政令，也会经哲理的论证而变成隐寓着圣明大义的真谛、人民的福音。
哲学对传统政治的这两方面服务，前一方面是根本的，后一方面则是大量的。这两个方面的交互作用，使传统政治文化披上了理论的圣光。粗陋的、毫无人性的政治原则上升为哲理的教条，成为牢不可破的思想律令。这样一来，封建政治原则“言之成理”地成了人们所接受的观念，并由此养成了中国人安于现存统治秩序的习俗。
二、传统政治文化的影响与原因
自“五四”以来，封建政治文化日益受到有识之士的批判，而社会的进步尤其是国际文化交流的增加，在中国当代已经没有公然吹捧传统政治的人了。但传统政治文化的影响却附于现实的社会政治生活中，犹如幽灵不时地闪现出来，对中国社会发展产生不良影响。纵观近五十年来中国社会的发展，传统政治文化的影响大略有以下十个方面：
一、个人迷信与个人崇拜。最突出的表现莫过于十年“文革”中对毛泽东的迷信与崇拜。毛泽东被称为伟大的导师、领袖、统帅、舵手、最伟大的马克思列宁主义者；毛泽东思想被誉为马列主义发展的顶峰，毛泽东的话被称作“一句顶一万句”的最高指示。毛泽东实际上变成了不能丝毫怀疑的神，受到全国人民狂热的崇拜与迷信，造成了中国社会灾难性的十年动乱。而个人迷信、崇拜正是封建政治君主至上的必然产物，能够在中国二十世纪六七十年代风行全国，可以说是传统政治文化对当今社会最重要的影响。
二、家长制。这是个人崇拜、个人迷信伴随的必然现象，表现在政治生活中是一个人说了算。如五十年代的“反右”，各部门的党委书记被看做党的化身，对所辖部门一切都是他说了算，谁敢对党委书记提意见，就会被打入另册成为右派。而“文化大革命”中，更是毛泽东一人说了算，并得到了举国上下的一致支持。在这种政治风气下，只有一个声音，一个形象，就是家长的声音与形象。
三、离开民主讲集中。中国共产党十一届三中全会的公报中说：“过去一段时期内，民主集中制没有真正实行，离开民主讲集中，民主太少。”其实，这种现象至今仍然存在。电视、报纸天天大量披露的某些领导贪赃受贿等种种骇人听闻的事件，不都是与某些部门只有集中而无民主紧紧相关系吗？
四、政治、权力高于科学、法制。很长一段时间高喊政治挂帅，政治高于一切，科学得不到起码的尊重，法制被践踏，以致“文革”中喊出了“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”这样荒唐的口号。就是八九十年代，有些地方部门，在经济决策、刑事诉讼中，也常常不是根据科学、依据法律来处理问题，而是以个别权势者的意志为转移，从而造成经济建设的巨大损失，产生严重的社会负面影响。
五、任人唯亲与裙带作风。在某些地方某些领导那里，干部的选拔，根本不是唯贤是举、德才兼备，而是提拔亲信。亲者委以重任，异者排斥打击，许多专门拍马溜须的小人得到任用。这些心术不正的人有权后，经常是变本加厉搞腐败，搞不正之风，并且上下联手，勾结作奸。所以，一些新闻报道中的许多案件，往往是一位领导犯案而带出相关的一大串上、下级，这绝非偶然。
六、唯上是从。由于一些地方家长制的存在，领导搞“顺我者昌，逆我者亡”，就造成下级、群众为求不被穿小鞋、不被挨整而唯上是从，以致“县官不如现管”的观念仍有市场。至于“文革”中的“理解的要执行，不理解的也要执行”，不仅唯上是从，而且是盲目、迷信的唯上是从了。
七、以权谋私。权力本来是用来为人民服务的，但在一些领导手中却成了谋私的工具。他们利用手中权力，享乐腐化，侵吞人民钱财，为非作歹，为子女亲属安排肥缺等。近年来，利用工程发包的权力，与包工头勾结，收受贿赂，造成了许多起严重的工程大事故；利用任命干部之机，公然以行贿多少任用为某一级别的干部，也时常见诸报端。难怪，“有权就有－切”被许多人视为真理。
八、官本位观念。在现实生活中，不少人热衷于做官，以当官为价值的充分实现。这些人整日揣摩当权者的心理，挖空心思，投其所好，阿谀奉承，招摇撞骗，无所不为。甚至出卖人格，拜倒在领导面前，导致新“读书无用”论的产生，出现知识严重贬值、教育水平下滑的现象。
九、干部职务终身制。一个人一旦被任命，只要不开罪能决定他命运的领导，这位官员再胡作非为，民怨沸腾，你也把他没办法，大不了调一地方另外委用。若得上面赏识，他即使搞垮一个单位，说不定还会因祸得福，升迁到更好的部门。尽管也搞民意测验，但一些地方是走形式，根本不起丝毫作用。所以，许多干部都是不干到终点不下课，有的到了退休年龄也因上面有人，还可继续干下去。这些现象，为许多人所熟知。
十、哲学成为政治的工具。社会上曾经普遍认为，搞哲学就是搞政治，这是误解。但误解却是事出有因。多年来，哲学作为诠释政治运动的工具，完全依附政治，为政治服务。“文革”中，借哲学论证“文革”的必要性、及时性；歪曲中国哲学史，借评法批儒影射周恩来，就是最突出的表现。今天，在一些当权者心中，还是将哲学、社会科学视为仅仅是为领导决策作论证的，根本不把哲学、社会科学作为学术来看待。
这十个方面远非全面的说明，也不一定抓住了重点。但足以表明，传统政治文化的影响不是消亡了，而是仍然存在，且有较大的市场。传统政治文化的影响，和当今中国社会发展尤其是民主建设，二者是一种此消彼长的关系。因此，削弱以至消除传统政治文化的负面影响，对中国民主建设是有重大意义的。而要做好这一点，就需要明了何以传统政治文化至今仍有较大影响的原因。本文认为，主要有以下四个原因：
其一，从“五四”到今天，一直没有对传统政治文化作过认真的科学批判。五四时期虽有对传统政治文化的激烈批判，但激情有余，理性的分析不足。其后，中国的内战不断，加上八年抗战，更没有科学地认真清理传统政治文化的条件。五十年代以后，虽有对封建主义的批判，但往往是以政治口号代替科学的分析批判，仍然缺乏对传统政治文化的认真判剖。正因如此，有时传统政治文化往往与所谓社会主义划不清界限，家长制的幽灵往往被标榜为保证党的领导。政治可以冲击一切，在“文革”中不是作为全党的信条吗？如此等等。
其二，对资本主义民主一味批判，缺乏科学的批判继承态度。人们往往强调资本主义民主与社会主义民主的对立，而忽视了资本主义民主在社会历史发展进程中，是较封建君主专制要合理、进步的东西。人人平等、自由的民主观念，固然有历史的局限性，但却有许多值得吸取的合理成分。中国是一个受传统政治文化影响极深的国家，在这样一个特定的国度里，社会的发展首要的不应是批判资本主义民主，而应是批判传统的政治文化。
为批判传统政治文化，还应该有选择地吸收资本主义民主政治的某些成分。一味地强调批判资本主义民主，忽略对传统政治文化的批判，就反而会为封建政治文化借尸还魂提供条件。
其三，缺乏对当代民主的深入普及宣传。从理论上讲，社会主义民主是人民享有的广泛民主，但许多人对民主是什么、自己在社会生活中应享有哪些民主权利，多是一问三不知。
没有对当代民主的认识了解，就很难认识到传统政治文化与当代民主的界限，从而为传统政治文化的影响留下地盘。
其四，当代民主缺乏制度化、程序化、法规化，使宪法中规定的人民民主权利，往往无制度可依、无程序可循、无法规所据，而成为没有保障的空文。“文革”中身为国家主席的刘少奇，连申辩的权力也没有，就是其典型表现。这种状况近年来虽大有改变，但并未完全转变，一些地方时常出现权大于法、践踏人民民主的现象，就是证明。而缺少民主的制度化、程序化、法规化，就为传统政治文化提供了继续生长的土壤。
今天，要弘扬“五四”精神，实现八十多年前先进中国人为之追求的民主目标，就必须对传统政治文化来一番认真的科学批判，批判地继承资本主义民主的合理成分，广泛深入地宣传人民民主，并在制度、程序、法规诸方面予以保障。这样，八十多年前提出的民主追求，就一定会在中国更加发扬光大。
