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第41章 如何念佛

今天再重复讲“如何念佛”。为什么要念佛?念佛是不是一种修行方法?如果是,与其他法门相比,是不是修行最好最快的法门?在没有回答这些问题之前,先谈一下古人修习“念佛”的方法,以及什么时候开始有念佛法门,什么时候开始盛行。

读过《楞严经》的都知道,佛问修证圆通的方法,二十五位菩萨、大阿罗汉中,就有一位菩萨是修习念佛法门而证圆通的。而且在此之前,已经有人修此法门而成就。那时候修习的念佛法门,与现代的念佛法门有没有区别呢?古人修习“念佛”法门,并不是把希望寄托在临命终时靠阿弥陀佛来接引,而是活着的时候就成就。为什么现在的人都把希望寄托在临终时,没有人敢希望活着的时候就成就呢?

东晋时期,曾有半个世纪流行念佛法门。半个世纪后,在南北朝流行“止观”法门,也有很多人成就。数个世纪后,唐朝非常盛行坐禅,200年中成就者非常之多。不仅出家的,在家的也有许多成就者。三个世纪后,到了九世纪的宋朝,禅宗开始衰落。但大多数修行人还是在修禅,而成就者已寥寥无几。正因为禅宗衰落了,其他法门才相继兴起。这时在西北、西南地区开始流行“喇嘛教”,而在东南、东北、中原这三个汉人集中的区域则很少有喇嘛教。那么,汉人在这几百年中靠什么方法修行呢?禅宗、净土宗、天台宗都比较流行。

宋朝以后,修行人逐渐偏重于研究佛学。正如临济禅师所预言的:“这个时期(唐朝)过后,将流行乾慧。”也就是头脑的智慧。“以后不是落在空上,就是落在有上。”这句话确实未说错,尤其是出家人表现得更加极端。落在“空”上的人喜欢清净,不愿意被人打扰。一旦有人打扰,就产生了抱怨,严重的还会产生嗔恨。给人的感觉是这个人非常孤僻,不愿意与人接触。实际上是喜欢清净。落在“有”上的人则喜欢热闹,爱干活,成天找事做,或者找人聊天。后一类人出家的比较少,在俗的多些。

不管哪一类,他们的心态都不对。出家人要能动也能静,无论身处什么环境,都要能把握自己的心,不被境转。正因为把握不了自己的心,六根才被六尘所转。有的人被转了还觉察不到;有的人觉察到了,马上通过念佛、持咒把心拉回来,可是不久又被外境所牵。

为什么现在念佛的人难以成就?既然这个时代流行这个法门,为什么成就的人这么少?曾有人预言:“末法时代流行念佛。”如此说来,晋代也曾流行念佛,是否晋代已是末法时代呢?实际上并不是。有位大法师讲:“到了末法时代,只留一部《阿弥陀经》,学佛的人,人人诵《阿弥陀经》,个个念阿弥陀佛。”换言之,如果现在只诵《阿弥陀经》,不诵别的经,不就是人为地把佛法推向了末法?实际上无论哪个时代,八万四千法门一个也不会少,有多少种类型的众生,就会有多少种法门流传下来。

现在大家都在念佛,可是都是用口念,而不是用心念。看看“念”字的写法,“心”字上面一个“今”字,也就是说要用心念。如果口念,心不介入,怎么可能把净念功夫储存进阿赖耶识呢?之所以要“净念相续”(即净念不断),就是为了把净念储存进阿赖耶识。何谓净念?就是没有夹杂的念。如果能保持净念相续,当下即是,根本不需等到临终。正因为大家达不到净念相续,所以中间才会产生妄想。

如果“心”发动了,就不用嘴念了。当心还没有发动时,最好要发出声音念:通过舌根发出声音→耳根将声音录进→储存进阿赖耶识。如果嘴不出声,耳根会被外境的杂音所干扰。就像录音机录音时,如果环境太乱,就会录进杂音一样。如果没有杂音,就是一种单纯的念。

你念佛是否是“口念,耳闻,心受”?如果这三者未结合,我可以老实地告诉你,你念佛是没有用的。必须“口念,耳闻,心受”,佛号才会储存进阿赖耶识,把过去不好的信息冲淡。我们的阿赖耶识就像一个装满各种味道的水杯,如果我们不断地往里面兑糖水,最后杯子里的水就变成了甜的,其他味道都被冲淡了。如果念佛不是三者结合,就如同杯子里的甜水没有放够,是无法将其他味道冲淡的。

实际上我最推崇念佛法门。因为念佛法门最简单、最方便、最安全,也最适合各类根器的众生,可谓三根普被。可是现在的人念佛都不用心,而是用口。更可笑的是,有的人给自己规定每天念十万遍佛号,实际上都是口念佛号,心在考虑问题。十万佛号念完了,问题也考虑好了,两不耽误!哈哈,念佛真好!

如果你现在没有杂念,我说话的声音,你会原原本本地录进去。就像一台声控录音机,我一开口讲话,它马上就录进去;我不讲了,它马上就停止录音。但是大家做不到这一点。我讲话的时候,你的妄念少一些,是因为我的声音干扰了你的妄念;我不讲的时候,你的妄念又多起来了。

过去修“净土法门”实际上是不念佛的。光念“阿弥陀佛”绝对不是净土法门。这是几百年来法师们犯的一个严重的错误,就像“光头不一定就是和尚”的道理一样,表象怎么能代表实质呢?

“不夹杂”“不间断”,并非永不间断地念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”,而是前面的杂念已断,后面的杂念未起,中间的空灵明了状态即是“净念”,即是“不夹杂”。如果这个“净念”相续,即是“不间断”。正因为这种“净念相续”不出现,才杂念不断。祖师们出于慈悲,才善巧方便地叫我们不停地念阿弥陀佛、阿弥陀佛……否则杂念会一个、二、三个……不停地出现。祖师们见到众生的弊病所在,才开创了这种“净土法门”——念“阿弥陀佛”。

实际上无论哪个法门,包括天台止观等,都是为了把“净念相续”的境界修出来,或者说为了让“觉照”时刻出现(觉照时刻存在,即是净念相续),乃至庄子讲的“坐忘境界”,密宗的“中脉通了,处于大光明藏中”,都是这种境界。

如果大家不会修净土法门,修其他法门也不容易。因为修任何一个法门都要降伏其心。心若降伏了,什么法门都会用。现在大家都认为密宗是最高法门。密宗出现得最晚,最后出现的往往都被认为是最好的。实际上密宗和道教的修法非常相似,都是从修有为法入手。但是很少有人通过修密、修道,最后转到无为法上来。因为他依赖惯了“有为法”这个拐杖,很难放弃这个拐杖去修“无为法”。

就像有的人念佛念了十年、二十年,一旦不让他念,他会感到很空虚,必须有个抓得着的东西,他的心才会觉得有着落,有安全感。念佛的人是抓住一句“阿弥陀佛”。密宗是摇着铃铛持咒语,或者结手印。禅宗是时刻看着念头。如果几分钟不看,妄念形成一大片,这一大片妄念就把原来产生的一点点清醒觉知的境界冲散了。

为什么容易出现这种现象呢?因为大家所修的一点点清净的境界是在清净的环境中修出来的,一旦环境改变,这点清净的功夫很快就会消失。所以在静中修出来的定力是经不起考验的。也就是说在闭关、住山洞中修出来的定力是不稳固的。为什么祖师们住一段时间山洞后要赶快出来呢?就是为了借助洞中修出来的一点清净,到红尘中继续磨练。这就是:烦恼修在烦恼中,定力修在红尘中,智慧显在烦恼中。

我的确看到过一两个人,事越多,越不着急,做起事来越平稳。但大多数人是:事越多,心越乱,做起来茫然不知所措。

既然现在的人修净土法门都修错了,那古人是怎么修净土法门的呢?古人修净土法门,当想到“阿弥陀佛”时,六根都变成了阿弥陀佛的形象,已不是自己在念阿弥陀佛,而是阿弥陀佛在念阿弥陀佛。这样持续下去,阿弥陀佛也不需要念阿弥陀佛了。所以佛告诉弟子们要“法门无量誓愿学”,也就是遇到大海坐轮船,遇到高山往上爬,遇到平地就开车。

古人参访明师,是好好地跟明师学习。现在的人越参访越糊涂。如果一直跟着一个师父修,还清醒一点;如果跟着两个、三个师父修,越修越糊涂。为什么会这样呢?没有智慧,不通达法理。

无论你驾驭哪种工具(即修哪个法门),都必须回归到“净念相续”,否则绝无可能成就。通过人为的方式有时能达到这种境界,但不会持久。比如屏住呼吸(不呼不吸),用心看自己的起心动念,内心清清净净,此时非常接近“净念相续”的境界。这就是六祖惠能告诉惠明的“不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座的本来面目。”

这时候什么都不考虑,不回忆过去,不思量未来,当下的状态就是本来面目。这个状态能持续下去,就能成就。处于这种境界中,别人骂你,你知道,但不会破坏你内在的境界。别人叫你吃肉、喝酒,也不会破坏你内在的境界。处于三摩地中,根、尘之间断了联系,外界干扰不了内境,六根与六尘已互不起作用。

每一个呼吸,要清清楚楚;每一个脚步,要清清楚楚;每一个起心动念,要清清楚楚。能天天如此,即是处于三摩地中。

等把前面的广场推平以后,我就不再带你们打坐了,而是带你们走路,每天走两个小时。我就是在走路的时候捕捉到这种境界的。那时候光着膀子,穿一条短裤,每天要走几个小时。一天半夜,走着走着,突然空了,没有我了。接着一股强大的力量与我合为一体。从此,这种境界再也没有消失过。

没有达到“我空”,怎么能达到“法空”?又怎么能达到“空也空”?这三个“空”:“我空”是瞬间达到。法空是不紧不慢地达到,刚开始是故意提起,后来是自然提起。“空也空”不易达到,就算偶尔达到了,也难以持久。

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