这节经文同时出现在第五章第110节。内容相同仅是节文句式拉长了。在第十八章第9节里写道：
难道你以为岩洞和碑文的主人是我的迹象中的一件奇事吗？
从这节经文看，当时就有书法刻于碑文之上。书法也与当时的实际使用分不开，如：
功过簿将展现出来，所以你将会看到罪人们畏惧其中的记录。他们说：“啊呀！这个功过簿怎么啦，不论小罪大罪，都毫不遗漏，一切都加以记录。”他们将发现自己所做的事都一一记录在本子上。你的主不亏枉任何人。(18：49)
为了宣扬主道，《古兰经》第三十一章27节中说：
假若用大地上所有的树来制成笔，用海水作墨汁，再加上七海的墨汁，终不能写尽真主的言语。真主确是万能的，确是至睿的。
这些经文的启示，穆斯林信士对真主敬畏、赞颂均以书法来记录，以书写来宣扬。从而奠定了书法在穆斯林世界的特殊贡献和地位。
三、美术(造型艺术)
1.绘画
伊斯兰教信奉真主是独一无二的。反对崇拜一切偶像，这就是给绘画、雕塑以限制。据《圣训》记载，穆罕默德曾对一位画家说：“你要绘画，真主就会惩罚你，除非你能赋予这张画上的人物以生命，这一点你绝对做不到，那么你只能接受惩罚。如果你一定要画，你可以画树木和其他没有生命的东西。”(《震撼世界的伊斯兰教》65页)这段圣训对绘画做了明确的限制。《古兰经》说：
信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。(5：90)
在这节经文中把拜像者，即指绘制偶像或是雕塑偶像加以崇拜，排列在酗酒和赌博之后，视为恶魔的行为。这是《占兰经》中唯一明确地告知人们远离拜像或绘摹偶像的经文。但当时书画还是有的，那就是装饰性的，几何图案式的或连续的植物纹样。这些抽象的造型艺术，通常使用于《古兰经》的书籍装饰、清真寺的建筑装饰，并逐步形成自己独特的风格。《古兰经》第二十一章104节有一句形容词句又提到书画：
在那日，我将天卷起犹如卷轴将书画卷起一样。起初我怎样创造万物，我要怎样使万物还原。这是我自愿应许的，我必实行它。
《古兰经》涉及纯绘画艺术的启示仪此两节。
2.工艺美术
工艺美术亦可称实用美术。广泛使用于建筑、服装、生活用品等等，工艺美术具备使用性和装饰性。因为《占兰经》禁止画偶像，因此，穆斯林画家将绘画艺术技巧转向实用美术。那种阿拉伯的巧思后来以其特有的蔓藤花纹和库法式花字体构成无数题材，而丰富了东方的装饰艺术。《古兰经》说：
阿丹的子孙啊！我确已为你们而创造遮盖阴部的衣服和修饰的衣服，敬畏的衣服尤为优美。这是属于真主的迹象，以便他们觉悟。(7：26)
从字面上看，这里把实用和装饰的衣服分为遮盖的、修饰的、敬畏的一种。但不提倡特意装饰。《古兰经》说：
凡欲享受今世生活及其装饰的人，在今世我要使他们享受自己行为的完全的报酬；在今世，他们不受亏待。这等人在后世只得享受火狱的报酬，他们的事业将失效，他们的善行是徒然的。(11：15-16)
在另一节经文中又换了角度说：
我确已使大地上的一切事物成为大地的装饰品，以便我考验世人，看谁的工作是最优美的。(18：7)
信道而行善者，我必不使他们的善行徒劳无酬，这等人得享受常住的乐园，他们下临诸河，他们在乐园里，佩金质的手镯，穿绫罗锦缎的绿袍，靠在床上。那报酬，真优美！那归宿，真美好！(18：30一31)
阐述了后世的优美享受和归宿。类似的还有：
真主必定要使信道而且行善者进入那下临诸河的乐园，他们在其中得享用金镯和珍珠作装饰，他们的衣服是丝绸的。他们曾蒙引导，故常说优美的语言；他们曾蒙引导，故遵循受赞颂者的大道。(22：23-24)
两海不一样，这海是很甜的、可口的淡水，那海是很苦的咸水。你们可吃每一海中所产的新鲜的肉，又可采你们所戴的首饰。(35：12)
3.雕塑
雕塑是造型艺术的一个主要分类。所谓造型，就是要创造、赋予所造者之形象。《古兰经》之所以限制偶像，就是遵从独一无二的真主的命定。一切摹仿真主创造力的行为是恶魔的行为。《古兰经》第六章开篇就说：
一切赞颂，全归真主！他创造天和地，造化重重黑暗和光明；不信道的人，却以物配主。他用泥创造你们……。
讲述了人是由真主创造的，用的手法正是粘土塑造，此为雕塑艺术最普通的工序之一。在飞禽的造型材料上，《古兰经》第三章49节中说：
（尔撒说）：“我确已把你们的主所降示的一种迹象，带来给你们了。我必定为你们用泥做一个象鸟样的东西，我吹口气在里面，它就奉真主的命令而飞动…””
关于鸟造型的经文在第五章110节里还有进一步重述。
4.建筑
纵观整个伊斯兰的艺术发展史，其分类艺术发展得最为完美、最具穆斯林特色的艺术就是建筑艺术。这些建筑艺术包括清真寺，陵墓、医院、学校等，特别是清真寺的建筑，在穆罕默德归真后，发展到阿尤布朝和为其延续的马穆禄克朝，阿拉伯的艺术确实达到了最高峰。阿尤布朝的建筑——特别是叙利亚的一一具有刚健明快的特色。所用的材料都是坚固、优美、而耐用的。由于此种整块优质石料的经久性，最简单的装饰主题也呈现出无限典雅细致，此外再加线条的遒劲生动和一般意境的雄气、宏伟。还有一个明显的阿拉伯建筑特点：一切都是单纯、坚实、强健，具有一种阳刚之美，并在实质上合于结构的原则。……在石刻上以及在木刻上的库法式花字，也可看到同样的颇为骄傲的美和雄纠纠的气概。
这种特点的建筑作品我们在《古兰经》第二十七章44节中可以找到证明：
有人对她说：“你进那座宫殿去吧！”当她看见那座宫殿的时候，她以为宫殿里是一片汪洋，〔就提起衣裳〕露出她的两条小腿。他说：“这确是用玻璃造成的光滑的宫殿。”她说：“我的主啊！我确是自欺的，我〔现在〕跟着素莱曼归顺真主——全世界的主。”
在类似建筑的启示里说：
他们为他修建他所欲修建的宫殿、雕像、水池般的大盘、固定的大锅……(34：13)
你们精巧地凿山造屋。(26：149)
你们在高地上建筑一个纪念物，以供游戏。你们设立一些堡垒，好象你们将永居尘世一样。你们惩治〔他人)的时候，你们是很残酷的。你们应当敬畏真主之名，应当服从我。(26：128一131)
明确的启示建立清真寺的有：
为世人而创设的最古的清真寺，确是在麦加的那所吉祥的天房、全世界的向导。(3：96)
有些寺院，真主允许建立之，并允许在其中颂扬他的真名。在那里朝夕赞颂真主超绝万物…。(24：36)
在第七十二章18节中宣布：
一切清真寺，都是真主的，故你们应当祈祷真主，不要祈祷任何物。
清真寺对于伊斯兰教、对于穆斯林群众是具有特殊的多功能作用的建筑。
四、音乐
伊斯兰教对音乐没有明确的提倡，也没有明确禁限，但在对《古兰经》经文的念、赞之中，却表现出了一种相当庄严的、音调抑扬顿挫的音乐旋律，特别是每逢斋月之前的“讨白”、“拜拉提”对真主的赞颂，在多重部的合声中，即有领赞，有接赞，众人齐赞，其音调旋律合谐，庄严而神圣，使众穆斯林听者充满了往不能自已而热泪盈眶。《古兰经》第三十四章10节里曾说：
我确已赏赐达五德从我发出的恩惠。群山啊！众鸟啊！你们应当和着他赞颂……。
这是一本阿拉伯文的无邪曲的《古兰经》，以便他们敬畏。(39：28)
群山、众鸟和大地自然一齐和着赞颂真主的恩惠，其气派、其热烈可想而知，告诫人们《古兰经》是阿拉伯文的无邪曲，是优美、高尚、一部真主的颂歌。因此，没有理由去怀疑。涉及音乐的经文还有：
在那日，将吹号角，除真主所意欲的外，凡在天上地
下的都要恐怖，个个都要卑贱地来到真主那里。(27：87)
曾蒙我最优的待遇者，将远离火狱，而不闻其最微的声音，他们将永居在自己所爱好的享乐中……。(21101-102)
这里虽没有明确地说是不是有音乐，但我们可以从四十七章15节的启示中得到证明：
敬畏的人们所蒙应许的乐园，其情状是这样的：其中有水河，水质不腐；有乳河，乳味不变；有酒河，饮者称快，有蜜河，蜜质纯洁；他们在乐园中，有各种水果，可以享受，还有从他们的主发出的赦宥。永居乐园者，难道与那永居火狱，常饮沸水，肠寸寸断的人是一样的吗？
这节经文是对后世乐园最优美的描写，它虽然没有具体说乐园里有什么样的音乐，但却能永远激起人们美好的想象。
