在穆罕默德创教之前，阿拉伯人还只只是一盘散沙。阿拉伯语和埃塞俄比亚语以及南部阿拉伯语形成了赛姆族语言的南方一支。在公元六世纪时已成为文学上的语言，被阿拉伯诗人用来作为表达心意的媒介。当时主要的文学形式是诗歌，题材也是一些反映部落间的斗争，氏族间的世代仇杀，牧歌似的隐喻的爱情，以及作为游牧民族之伙伴的骆驼和马的忠诚行为等等，当时最著名的文学作品是从民间采集成的诗集《安塔尔传奇》。它情节变幻生动，有一种优美的史诗般的旋律，那古老的“贝都因”人的粗狂而任侠的精神在其中得到了充分的表现。
穆罕默德在最初传教的日子里，历尽艰辛，劝导阿拉伯人信奉他所创立的伊斯兰教。在热情奔放的雄辩的即席演说里，他刘所有的人宣称真主的独一不社会的平等，他的精彩的语言深深地铭刻在这些流动而热情的阿拉伯人的心上。使得当的阿拉伯半岛的穆斯林对穆罕默德已有绝对信任，并严格按照《古兰经》处理一切事务。因此，才有了关于不画动物之类易与偶象相混的有关绘画雕塑的圣训戒律。在穆罕默德归真后约500年(即公元十二、十三世纪)，因为教派的产生，对绘画的禁令已不内严格地执行。波斯就有细密画、袖珍插图派的创立。大多在多彩的陶瓷上。这时装饰画虽然为主要的美术形式，但题材已有所发展，例如人像插图、人物绘画已出现在朝觐、狩猎和豪华的宴会场面中。同时关于动物的艺术也有发展，表现的对象有马(这是和骑士分不开的)，还有狮子、熊、骆驼、水牛、麋鹿、兔和鸟类，并注意到写实风格。
艺术发展到十三世纪时，伊斯兰建筑艺术达到了最辉煌的成就，在开罗保留下来的许多历史建筑都是这一时期兴建的，例如星罗棋布的尖塔、马木路克圆顶陵墓等等。这些陵墓在开罗东部形成了一座小城。建筑这些圆顶陵墓时用石料代替了砖，同时在设计上运用了几何原理……，根据数学原理设计的严格平衡和对称象征着永恒，它赋予伊斯兰建筑以庄严。另一个方面在局部的装饰设计上形成了伊斯兰艺术的风格，如以程式化花朵组成反复出现的几何图形的中心，各以线带相连；或在末端相连处以成串的小珠组成瓶形或古琴形；或为葡萄与藤叶相缠的蔓延花纹等。总之，无论是平面图案或是浮雕的装饰，或是连绵不断的花纹，的成几何形或以植物为原则，进行了奇妙无穷的变幻及抽象的艺术处理。在大的造形设计中，设计者应用了抽象的、感官所不熟悉的建筑原理，因而体积虽小却往往给人以宏伟的印象。清真寺宣礼楼在这几百年中也有很大的变化。过去的宣礼楼又粗又矮，现在的宣礼楼又细又高，而且结构精良。这种宣礼楼可能是仿照耸立在大草原上的突厥游牧部落的高高的信号塔而建的。
伊斯兰的文化艺术发展至今，为全世界的艺术宝库增添了无数颗灿烂的明珠，为人类的文明作出了伟大的贡献。
《古兰经》与各艺术门类的主要联系如下：
一、文学
1。诗歌
在当时的阿拉伯半岛上，在那些彼此对立而又没有共同宗教信仰的部落之间，诗歌的语言具有一种凝聚力。因为不受方言限制，所以诗人的语言可冲破地域范围而震撼人的心灵。诗歌创作首先是反映当时的世俗社会生活，语言优美而有节律，并含有大量的阿拉伯语词汇。《古兰经》是押韵散文和纯散文体的第一部杰作。《古兰经》中说：
你说：“如果人类和精灵联合起来创造一部象这样的《古兰经》，那末，他们即使互相帮助，也必不能创造象这样的妙文。”(17：88)
你说：“假若以海水为墨汁，用来记载我的主的言辞，那末，海水必定用尽，而我的主的言辞尚未穷尽，即使我们以同量的海水补充之”。(18：109)
这说明《古兰经》已超过了一般诗歌的语言。同时《古兰经》又说：
我以你的语言，使《古兰经》成为易解的，只为希望他们能觉悟。(44：58)
就是说，《古兰经》是使用阿拉伯大众所能明白的语言写成的，但又区别世俗的，普通的；也区别于有一定文学成就的诗歌典籍。
我没有教他诗歌，诗歌对于他是不相宜的。这个只是教诲和明白的《古兰经》……(36：69)
我在这《古兰经》中，确已为人们设了各种譬喻，以便他们觉悟。这是一本阿拉伯文的无邪曲的《古兰经》，以便他们敬畏。(39：27-28)
因此，纵观整部《古兰经》，它本身就是庄严的哲理诗、优美的散文诗、不朽的光辉典籍，亦是通俗的阿拉伯语的穆斯林的神圣经典。
2.大众文化
《古兰经》是穆罕默德根据当时伊斯兰教的不断发展和巩固，针对具体的情况而逐渐宣喻的。因此，对广大穆斯林群众文化知识的学习和运用，有多处明确的启示：
我们的主啊！求你在他们中间派遣一个同族的使者，对他们宣读你的启示，教授他们天经和智慧，并且薰陶他们。(2：129)
他以智慧赋予他所意欲的人，谁禀赋智慧，谁确已获得许多福利。惟有理智的人，才会觉悟。(2：269)
为使广大穆斯林民众进一步从愚昧中解脱出来，《古兰经》启示说：
我以昼夜为两种迹象，我抹掉黑夜的迹象，并以白昼为明亮的，以便你们寻求从你们的主发出的恩意，以便你们知道历法和算术。我明白地解释一切事物。(17：12)
在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。(17：72)
《古兰经》还教导穆斯林民众掌握过去的历史知识：
他说：“以往各世纪的情况是怎样的？”他说：“关于他们的知识，在我的主那里记录在一本书中。我的主，既不错误，又不疏忽。”(20：51-52)
有知识的与无知识的相等吗？惟有理智的人能觉悟。(39：9)
我确已把天经、智慧、预言，赏赐以色列的后裔，……且使他们超轶各民族。(45：16)
他在文盲中派遣一个同族使者，去对他们宣读他的迹象，并培养他们，教授他们天经和智慧，尽管以前他们确是在明显的迷误中；并教化还没有赶上他们的其他人。(62：2-3)
你应当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。(96：3-5)
3.散文
《古兰经》作为一种押韵体的散文，其本身就在阿拉伯文学史上，占一个最高的地位。一千四百多年以来，《古兰经》是阿拉伯语文的典范。在《古兰经》以前，阿拉伯入并无书籍，虽有很多诗歌，然而都是非常鄙俚、非常浅薄的，不过歌咏洒色，描写掠夺，严格地说起来，称不得文学。有了《古兰经》以后，阿拉伯人才有文学，阿拉伯语文才成为一种有力量的语文。随看阿拉伯民族的发展，《古兰经》传播到亚洲、非洲、欧洲三大洲上，对于许多民族的文学史，发生了很大影响。(参见《古兰经》简介第5页)
《古兰经》作为散文的文学性，欧洲的几位作家都做过客观的评论。赛尔说：“《古兰经》的文体，通常是优美而且流利的，……是庄严而且堂皇的。”巴麦说：“阿拉伯最优秀的作家，对于阿拉伯文学的功绩，绝没有能与《古兰经》相提并论的。”歌德说：“《古兰经》是百读不厌的，每读一次，起初总觉得它更新鲜了，不久它就引人入胜，使人惊心动魄，终于使人肃然起敬，其文体因内容与宗旨而不同，有严正的，有堂皇的，有威严的——总而言，其庄严性是不容否认的..。这部经典，将永远具有一种最伟大的势力。”赫什斐尔说：“就说服的力量，文辞的动人，结构的奇妙这三方面而论，《古兰经》是不可及的。回教世界上，科学的各部门，都有过奇异的发展，这也不能不归功于《古兰经》。”那么我们看看《古兰经》的有关章节，其中第十二章通篇就是故事性很强的散文作品，从第三节起：“我借着启示你这部《古兰经》而告诉你最美的故事，在这以前，你确是疏忽的。”..最后在结尾中说到：“在他们的故事里，对于有理智的人们，确有一种教训。这不是伪造的训辞，却是证实前经，详解万事，向导信士，并施以慈恩的。”这一整章《古兰经》讲了优素福的出生和遭受诸多磨难，终于成为一个为主道奋斗的有所作为的人。本章语言简洁，文词优美，故事曲折动人。
二、书法
在伊斯兰教世界，书法艺术历来是推崇的。最早的书法运用是用阿拉伯字母装饰《古兰经》，这种情形在库法城市首先使用，这是在穆罕默德归真后七八十年的事情。(《近东与中东的文明》84页)。《占兰经》里说：
他要教他书法和智慧，《讨拉特》和《引支勒》，他耍使他去教化以色列的后裔。(3：48-49)
