2.千万别“缺德”
中国社会历来都是一个强调与看重道德伦理的社会。时至今天,如果一个人——不论其地位有多高,权势有多大,在社会交往中被人称为“缺德”,或是变相地被称为“瞧他那德性”,那就近乎于一种最严厉的指责了。
正是在这种大背景下,洪应明在《菜根谭》中不仅强调“德者,事业之基”、“德者,才之主”,还强调人应以德性来陶冶人生——也就是用高尚的品德来造就高尚的人生。一方面,个人的那些居在高官显爵之上的节气和妙手著文章的才能,更应用德性来陶冶造就,否则,这些节气与才能就只会成为感情冲动的产物与卖弄技巧的表现。有了这方面的基础保证,才可能有第二方面,即用自己的德性来感化与感染别人,这种感化会因人因遇而异,洪应明具体地列举了四种:遇到那些欺诈者,就要用诚挚之心来感动他们;遇到那些残暴者,就要用祥和之气来感化他们;遇到那些奸邪不公者,就要用人之所以为人的名誉气节来激励他们;对于那些气节过分激昂偏颇者,就要用道德意识、情感和行为来消融他们的偏激意气。总而言之,在人际交往中,要善于以德服人。
诸葛孔明“七擒孟获”的故事,可谓这方面的典范。鲁莽爽直而又短于心计的孟获是蜀国南方部族的首领,因起兵反蜀而被蜀军擒获,却不肯认输,孔明为稳定南方部族,对他不骂不打更不杀,陪他参观了蜀军的军营后,就放他回去并约定日后再战。孟获于是改变了与蜀军正面对垒的策略,率兵马趁夜色来偷袭蜀军营寨,殊不知这早就在孔明的意料之中,于是,孟获及部下陷入了蜀军的埋伏圈中,再次被擒,他依然不服,孔明又再次将他放了。此后,孟获虽一次又一次地改变战略,或坚守渡口,或退守山地,却总免不了一次又一次被擒的厄运,当他第七次被蜀军擒获后,他终于心悦诚服地归顺蜀国,立誓永不叛乱。于是蜀国的后方变得稳定,南方部族的人民也就得以休养生息、安居乐业。从这段历史中可以看到,孔明是深谙以德服人的诀窍的,即:攻心为上,并善于以周密的计策和雄厚的实力作为实现其目标的基础保证。所以,他一次又一次地给傲慢的孟获留下了一条生路,通过擒后放他来达到感化他的目的。
于是,在孔明的言行中,我们可以集中地看到洪应明所称誉的那些美德:为人清廉而又胸有度量,为人仁慈而又善于决断,处事开明而又不至于妨碍细致的考察,处事认真而又不至于矫枉过正,这些美德都像不过分甜腻的蜜饯、不过分咸苦的海味一样,更易被人所接受,直至使孟获之类的冥顽之人也情愿归心。
类似孔明之类的智者,尚能在某些敌我双方兵戎相见的场合中,以德降服敌手。那么,在自己所属的团体内,在平和的环境内,就更应以德性来陶冶感化部属或同事。
就孔明所效忠的刘备而言,他并不是那种才华横溢的盖世英雄,不时还有缺乏主见、优柔寡断乃至决策失误的表现,但他却能与曹操、孙权抗衡,使东汉之后的天下出现三足鼎立的局面,很重要的原因就在于他善于以德来治理百姓,以德来招揽人才,这突出表现在他三顾茅庐、坚请孔明出山辅政的那段千古佳话中。所以,他在临终前,对太子刘禅有这样一段由衷的叮咛:“勿以恶小而为之,勿以善小而不为。惟贤惟德,能服于人。”这可说是他处世经验的总结。
我们不难从与此类似的更多例子中看到,在人与人的交往中,德性的陶冶具有一种特殊的人格感召力,于是,我们在与有德者交往时,似沐浴在春风雨露中;在与缺德者打交道时,则有似坐卧冰天雪地的感觉……
为了让我们今天生活的世界变得更美好,让更多的人在人际交往中感受到春天般的温暖,个人的树德持德养德,依然是我们所应注重的一项重要内容。在这方面,洪应明提出的尊重别人的三点建议,依然不失其值得坚持并予以发扬的价值,它们是:
一、不苛责别人的小过。此点会使我们学会宽容待人,宽厚论人。
二、不播发别人的隐私。此点有助于我们理解、尊重并同情他人。
三、不记别人的旧恶。这将使我们不再纠缠在恩恩怨怨之中,并赢得冰释前嫌的喜悦。
这些都不是很难做到的——哪怕是对平民百姓而言,而相应的成果却是颇为丰盛的:既施惠于别人,又有助于自己修贤立德和避害保身。
那么,如果他人以德性来陶冶我们,我们处于受惠者的地位,那我们应作如何反应呢?回答无疑是:报德。就像孟获之所以不再叛蜀,是为了报孔明的擒而不杀之德一样;像孔明之所以要“鞠躬尽瘁,死而后已”,是为了报刘备的知遇之德一样……受德者知德报德,是对德行陶冶的正面肯定和共鸣,会对人世间的道德文明建设起着一种推进的作用。
3.当面批评,背后表扬
前国家女排教练袁伟民率领中国女排,在国际女子排球三大赛中,勇夺世界冠军,赢得了“三连冠”的盛誉。这项成绩之所以能获得,跟袁伟民善于做好女排队员的思想工作有很大的关系,平时他对女排队员坚持的一项原则是:当面批评,背后表扬。当面批评,也就是对任何女排队员都一视同仁,在集训与比赛中,对他们暴露出的不妥之处,马上予以批评纠正,不将问题留到明天解决,以此来严格要求球员戒骄戒躁,精益求精;背后表扬则是当着别的队员的面,表扬那些优秀或有进步的队员,虽然被表扬者没有直接听到表扬,但她们通过赛场下彼此的交流,终会知道此事,觉得自己所付出的辛劳和取得的成绩都被教练看在眼里、记在心上了,从而干劲倍增。袁伟民将这两者关系辩证地加以处理,前者保持了教练对队员的严格要求,后者则使球员感受到了教练所特有的人情味,从而大大有助于将中国女排建设成一支团结协作、屡战屡胜的强队。
作为当代体育教练的袁伟民,对待部属,特别注意防止使他们受到背后毁谤的侵扰和伤害,从而使他们不至于分心,得以将全付身心投入到自己所从事的事业中。结合类似的事例来看待洪应明所说的,“使人有面前之誉,不若使其无背后之毁”,可知其的确是至理之言。使人无背后之毁,不仅是对别人的一种尊重,还是一种与人为善的交际技巧,别人有过失之处,我们能当面指出,会有助于当事者的改正,而且还能增加人际关系的亲密与融洽度,不至于因彼此背后的说三道四而引起猜疑和矛盾。
应该注意到,誉毁的立足基础在于是非,因是而致毁,因非而致誉,那就是大错特错了。既然誉毁与是非有着密切的联系,所以,还有必要陈述一下洪应明有关是非的思想。他首先要求人们不应过多地纠缠在是非问题上,尤其是不能把别人的不是总挂在嘴上,以免有碍对别人的全面认识,也不能总是执着自己的是处,防止据此而产生不合理的欲望;其次,个人对于是非问题不可稍加迁就,否则,就会陷入是非的迷魂阵,不能把握趋是避非的标准。
使人无背后之毁,是我们个人所可能也应当做到的,这会使我们的修养趋于完美,使我们的认识变得理智。当然,在现实中,背后之毁是不可能完全消失的,对此,还应予以正确的对待,尤其是对于背后之毁所包含的那些合理的因素,更应予以虚心接受。在这方面,东晋著名雕塑家戴逵的作为,堪称榜样,他曾雕了一座五米多高的佛像。雕好后,他就躲在佛像旁的锦帐里,偷偷听取参观者对于佛像的贬毁之论,如此历经三年,他听到了不少有针对性的贬毁之议,并据此对雕像作了无数次的加工修改,最后,这座佛像就成为了形神兼备、栩栩如生的佳作。可见,被毁者自加修省,可以去邪僻,使自己或自己手下的作品近乎尽善尽美,使自己的为人处事显得更为练达圆熟。这才是杜绝日后背后之毁的根本依据,须知众口还能铄金呢。
4.己所不欲,勿施于人
人之情欲不可拂,当用顺之之法以调之,其道只在一“恕”字。令人皆恕以适己……毋乃不可乎?
人之过误宜恕,而在己则不可恕。
居家有二语,曰:惟恕则平情:惟俭则足用。
以上是《莱根谭》论及“恕”的三段话语,说的是我们在待人接物时应持推己及人的态度。
孔子最早提出了“恕”的思想。《论语》记载:子贡曾问孔子:“有一个可以终身不渝地履行的字吗?”孔子回答说:“那就是‘恕’字吧!自己所不喜欢的事,就不要施加到别人的身上。”其后的大儒们对此都作了继承性的发挥,如孟子认为人只要坚持据“恕”而行,就接近“仁”的境界了;朱熹则认为“恕”就是推己及人……于是,一个“恕”字重千钧,在传统意识中已成为处理人与人之间的应酬交际关系的原则之一。
洪应明正是在这种思想背景下续论“恕”的具体应用的。按照“恕”的原则,他主张人应节制情欲,不应自己宽恕自己的过错与失误,但对于别人的合理情欲,则应用顺应与引导的方法来予以宽恕谅解;即使是在家庭内部,也惟有执行了“恕”的原则,家庭成员之间的感情才可和洽持平。他还用疑问的语气反对了当时流行的意识:执行贯彻了“恕”的原则,仅为了求得自己的舒适顺畅。
一个“恕”字,强调的是对别人的尊重,并表现为设身处地地为别人着想的方方面面,所以至今还有其不可取代的伦理价值和生命力。一般说来,在特定的时空环境中,每个人的社会角色都是相对明确的。如在商店内,一个人在购物,那他就是顾客,另一个人在接待顾客,那她就是售货员,此时顾客与售货员间能否互相尊重,能否设身处地为别人着想,将决定着购买过程能否完成和购买数额的大小,特别是在售货员一方,如果她总能体察顾客的喜好需求,待客热情周到,无疑会有助于商店的赢利,反之,就会损害商店的信誉,招致门庭冷落鞍马稀的局面。所以,一些深爱儒家思想熏陶的近代民族企业家,都注意到了“恕”的应用,如家裴卿开办的天津东亚公司就用大字高悬着“己所不欲,勿施于人”、“你愿人怎样待你,你就先怎样待人”的训条,以此来要求公司的各级人员要和颜悦色地对待顾客,不能贪一时的营业额而不负责任地将伪劣产品推销给顾客,惟如此,才能增进供需双方的感情,使公司迎来一批批的常来常往客,这反映了公司管理者的管理有方。
事实上,经商者与顾客交际应酬须讲究“恕”的原则,只是千里挑一的例子,日常生活中,不论是在家庭、单位或是多种其他场合中,“恕”的原则都是我们所应坚持奉行的,它使我们能以自己之心去体悟别人的合理要求,不违悖别人的合理情意,节制自己,不执着于自己的意愿与利益,学会并更好地为别人着想,君子的处世风度因此而得以成立。在此基础上,才可使人人都能生活在以和为贵的社区中,这就是一个“恕”字给人们留下的最现实的启迪。
值得再提一句的是,类似“恕”的原则与意识并不仅是中国或东方文化所特有的,如作为西方文化源头之一的《圣经》就有言:“你们愿意别人怎样待你们,你们也要怎样待别人。”现代物理学巨匠爱因斯坦则说;“对于我来说,生命的意义在于设身处地的替人着想,忧他人之忧,乐他人之乐。”……
可见天下的道理是相通的,东西方文化对此的认识真可谓不谋而合,难怪今天的老外们还称赞孔夫子把如此有价值的思想全浓缩在一个“恕”字之中。所以,记住一个“恕”字,就会终生受用不尽——不管你在此时或彼时,是身处海内或海外,是在跟中国人打交道或是外国人打交道。
(六)奴性之忌
奴者,何也?下属乎,或不仅于此,更有甚者,本就为奴,反借主之力,为非作歹,仗势欺人。确不知那些人先前却是以卖身投靠,唯命是从,献媚取宠之策以取信任,后来反以势压人,难不让人笑话。可其人确以醉心处之,丝毫无醒悟之机。实为之悲也。而为奴确须作好本身之事,泰然处世,人生方为妙也。
1.卖身投靠
古人说:勿馅权门。“权门私窦不可著脚,一著则用污终身。”恪守处世原则的人,最讲人格独立,讲操守,讲气节,讲正直。依附权贵,阿谀逢迎,卖身求荣之徒,无异于娼。卖身投靠别人,就是出卖了人格的奴隶。一个人在人身权力上,沦落为奴,已是够不幸的了。但要是在精神上沦落为奴,便犹如一条断了脊梁的哈八狗。那就更加不幸了。为人,尊严和人格是很重要的,一旦这两者失去了,就是再有权势和金钱,也是直不起腰的。一个灵魂空虚、苍白的家伙,谁还会同情他、爱戴他呢?无论是在政界,还是在商界,要图发展,都必须依靠自己的力量,要为自己寻找可靠的基础,哪怕是做一个普通的人,都要有最起码的人格。当你失去了人格的时候,再也不会有人把你当人看等,倒霉的日子,从此便开始了。你的一切都不再受到保护,在朋友和对手的眼里,你都是没有骨气的。卖身投靠一文不值。