自制不仅是在身体享乐方面，还在道德方面适用。试想一下，一个人如果不能自制，反而被欲望支配，那么他和牲畜有什么分别呢？被欲望支配的人，往往不择手段地追求享乐。那么，一个不择手段，用出种种恶行的方法追求一时私欲的牲畜，还有什么道德可言呢？
当我们面临战争，需要挑选一个英雄，借助他的力量使城邦得到保全并最终胜利，我们会选择什么样的人呢？当我们不得不把财产交给别人代为保管或不得不把儿女托付给别人看管，我们会选择什么样的人呢？当我们想挑选一个知心的朋友，我们会挑选什么样的人呢？甚至我们要选几个奴隶，我们会选择什么样的人呢？相信我们不可能会挑选一个连抵抗酒肉、色欲、贪欲和懒惰都做不到的人。只有自制的人才能得到我们的信任。
欲望是永无止境的，若想脱离堕落的苦海，惟一的方法就是，听取苏格拉底的教诲，做一个自制的人。
十五、做你自己
在别人的影子下活着，永远只能做他的影子；人云亦云地说话做事，永远都不会有自己的主张。做你自己，为你的幸福活着，不要相信有永恒的定律，一切都通过自己的实践得出结论。做你自己，创造的快乐才属于自己。做真正的自己，用主观意识来判断事物，没有永恒的真理，也没有绝对靠得住的印象。所有的事物都是要靠自己的研究发现才能下结论。无论多么权威的经验，也不要轻易相信。只有质疑权威，你才能去实践、去领悟、去推翻并不正确的道理，让你自己成为权威。
苏格拉底觉得自己的学生们过于依赖自己了，以致于他们很少有自己的主见，而只是跟着老师的步伐走。他想教育一下这帮学生。
一天，苏格拉底像往常一样，到街上去散步。他的学生们也像往常一样在广场上等他。他到广场一角坐了下来，学生们都围了上来。他们已经习惯每天听老师讲授幸福之道。
苏格拉底拿出一个苹果，对着这些虔诚地望着他的学生说：“这是我刚刚从果园里摘下来的苹果，看起来是熟透了。你们闻闻它是什么味道。”
他的第一个学生闻了闻，想了想说：“是苹果的香味。”第二个学生也闻了闻，抬起头，对苏格拉底说：“是苹果的香味。”其他的学生都闻了一下，都表示闻到了苹果的香味。只有柏拉图没有说话。苏格拉底见了，问道：“柏拉图，你闻到什么味道？”柏拉图看着老师，说：“我什么味道也没闻到。”
苏格拉底微笑着看着柏拉图：“看来只有你是你自己。”他把那个苹果给各学生传看，众人呆住了——那只是一个蜡做的苹果，不可能闻到任何味道。苏格拉底对他们说：“学生们，你们犯了一个重大的错误，那就是没有选择相信真理。你们总是过于信任我，就像认为一件经常发生的事必然发生一样，这无疑是错误的。我说这是从果园摘的苹果，你们就相信，甚至不假思索。而且有一个人说闻到了苹果的香味，他可能是嗅觉产生了问题，你们这么多人都错，只能说明你们人云亦云。这是没有主见，放弃自我的表现！为什么你们宁肯相信我的话也不相信自己的真实感觉呢？为什么你们在不确定的时候宁肯相信别人也不相信自己的感觉呢？不挑战权威，永远无法进步。一味地相信其他的东西，只会让你失去自我。我希望看到你们做真正的自己，用主观意识来判断事物，而且不要人云亦云。”
没有永恒的真理，也没有绝对靠得住的印象。所有的事物都是要靠自己的研究发现才能下结论。无论多么权威的经验，也不要轻易相信。只有质疑权威，你才能去实践、去领悟、去推翻并不正确的道理，让你自己成为权威。一味地相信权威，相信经验，是非常容易被现实蒙蔽的。
此外也不能人云亦云。那些并不是自己通过研究实践发现的道理，自然也就没资格说。要尽力做第一个得出结论的人。即使不能，也要尽力去完成任务，得出自己的结论。不要轻易相信他人，要做你自己。
十六、追求自由
失去自由是最悲哀的事，但身体的困缚并不代表不自由，心灵的自由才是真谛。不要在意身体是否自由，更不要为了身体的自由让心灵受到困缚，否则，人将远离幸福。相对于身体的自由，苏格拉底无限追求和向往的是心灵的自由，他真正把握了自由的真谛。
失去自由是最悲哀的事，但身体的困缚并不代表不自由，心灵的自由才是真谛。不要在意身体是否自由，更不要为了身体的自由让心灵受到困缚，否则，人将远离幸福。
苏格拉底面对监禁和刑罚，没有逃离，他勇敢地选择了面对。
从以下苏格拉底和克力同的一番对话可以看出，苏格拉底对自由的理解是深刻的。
苏：请如此这般想一想：我正要逃出、或者用别的什么名目离开此地时，法律与政府出现了，并质问我：“苏格拉底，告诉我们，你到底要干什么？你的所作所为难道不是要毁灭我们的法律，以及整个国家吗？你想一想吧，如果法庭的判决不生效力，可以被私人废弃、取消，国家还能存在，还不会地覆天翻吗？”克力同，我们怎么答复这话以及其他类似的话？一些人，尤其是演说家，对于法律——保证判决生效的法，说起来滔滔不绝。他会争辩道，这样的法律就不该废弃吗？而我们难道回答：“是的，国家冤枉我，对我判决不公。”我们可以这样质问吗？
克：这正是我们所要说的，苏格拉底。
苏：那么好，假如法律说：“苏格拉底，这岂不是你和我所同意的，同意遵守国家的裁判？”我若对他的话表示惊讶，也许法律会继续说：“对这话不必惊讶，苏格拉底，请答复，因为你惯于问答。请问你对国家和我们有何不满，竟至于想毁灭我们？首先，你难道不是靠我们生存下来的？你父亲不是通过我们的帮助娶了你的母亲生了你吗？请说，你对我们管理婚姻的婚姻法有什么异议吗？”
我说，“没有什么不同意的。”“那么，你是反对在你出生后，管理你们这些孩子的培养教育的法律吗？我们管理这些事的法律指示你父亲教你音乐与体育，制定得不好，指示错了吗？”“没有”，我答复。“好了，你既是我们所生、所养、所教，首先你能说你本身和你祖先不是我们的子孙或奴隶吗？如果真是如此，你对我们就不公平了；你就不能想一想，你应该像我们对待你那样来对待我们吗？由于你的父亲或你的主人打你、骂你、或亲手造成了你的不幸，如果你有权利的话，你就应该打他们，骂他们，或者对他们作恶吗？你是这样说的吗？难道由于我们认为应当处你死刑，你就反过来认为应竭力毁坏、颠覆我们——国家和法律吗？你这自称具有真正德性的人竟至于此，还要说自己这种行为是正义的吗？你难道智不及见：国之高贵、庄严、神圣、神所尊重，有识者所不敢犯，远过于父母和世世代代祖先？国家赫然一怒，你必须畏惧，对他愈益谦让、愈益奉承，过于对父母；能谏则谏，否则遵命，命之受苦便受苦，毫无怨言——或鞭笞、或监禁，甚至负伤或效死疆场。令则必行，无不正当，不得退避，不许弃职。不论临阵与上法庭，必须全部遵行其城邦和国家之命。否则他就必须改变法律对什么是正义的规定；如果他不能伤害自己的父母，就更不能伤害自己的国家了！”我们对此应当怎么答复呢，克力同？法律所说是否是实话呢？
克：我想是的。
从以上对话可以看出，相对于身体的自由，苏格拉底无限追求和向往的是心灵的自由，他真正把握了自由的真谛。
诗人裴多菲说：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”由此不难看出，自由的价值，已经远远超过其他的精神所需因素。
奴隶制之所以会被废除，就是因为那种制度限制了奴隶身体的自由。奴隶主们用挨饿的方法惩治他们贪吃；用使他们无法接近的方法防止他们偷东西；他们被奴隶主用铁链锁起来，以防止逃跑；如果他们偷懒，就会遭受鞭笞。总之，奴隶主会用尽各种办法来限制奴隶的自由。一个人除了生存权，最重要的便是自由权了。奴隶的自由权被无情地剥夺，他们无疑是悲惨的。
所以，我们要争取自由，争取幸福。因为没有自由的人是根本不会幸福的。然而，自由的真谛是什么呢？难道仅仅是不被捆缚住双脚这么简单吗？
苏格拉底一生穷困潦倒。他不能吃到佳肴，不能喝到美酒，不能住上大房子……以经济来衡量的话，他属于社会最底层的。在大多数人眼中，他有许多事做不成，身体的自由严重受到限制。但他却是个自由者，不仅自己是个自由者，还是自由民众的导师，自由的哲学家，自由的演讲家。他自由自在地享受着生活，不被任何事束缚。他或许缺少身体的自由，但他拥有精神的自由。这对于一个向往自由的人来说，就足够了。
每个人都向往自由，许多人认为在这个社会里，只有拥有金钱才能不被人奴役，才能获得自由。事实虽如此，但一旦走上那条道路，陷入铜臭尴尬的人远比被钱拯救的人多。那些人虽然腰缠万贯，得到了身体的自由，却永远偏离了最初的轨道，失去了心灵的自由。金钱不是衡量自由的标准，穷人也可以拥有自由，富人反而为钱所绊，不放手的话永远得不到自由。
心灵的自由才是自由的真谛。即使失去身体的自由，但他的心灵可以飞向任何向往的地方。这不禁让我们想起那些在敌人面前坚贞不屈的人们。他们明白，即使身体一动也不能动，被永久监禁下去，但拥有心灵的自由，就拥有了真正的自由。
朋友啊！不要试图脱离社会中的奴役与被奴役，那是徒劳的。社会的性质注定了没有人可以脱离奴役与被奴役，这是苏格拉底早在2000多年前就告诉我们的了。如果你真的渴望自由，那么就保持高尚的情操，不要在意身处何地。只要心灵是自由的，那么你就拥有自由，拥有幸福！就像苏格拉底一样，虽然被所谓的法律所困，但在真理面前，他永远是自由的。他所拥有的自由才是真正的自由。若贪图一时的身体自由而逃脱，那么他将活在道德和真理的谴责中，他将永远失去自由。苏格拉底的选择，让他拥有自由，拥有幸福。
