首先，我们要找出亚里士多德《政治论》第七章十六节其中的几段，作为言论的基础。根据他的见解，认为太过年轻与老迈，都不宜再生育。因为所生子女，不论肉体或精神，大都不健全，不是瘦小，就是羸弱。他将此点定为个人应奉行的准则，对于一般社会则这样进言：“为下一代身体的强壮和健康着想，结婚年龄不宜太早或太迟，因为这两种情形都不能使他们的子女满足，结果只有生育虚弱的子女。”因此，亚里士多德建议，凡是54岁以后的人，不论为健康或其他诸种理由，纵使尚有性行为能力，也不能让他们生儿育女。若在这种年龄怀孕时，可以堕胎方法行之，以为善后。
造化无法否认亚里士多德上述事论的真实性，根据“自然不是飞跃的”原则，地上所有生物都是逐渐衰老退化的，它无法使男人的精液分泌骤然而止，然而它所最惦记的又是种族的纯净，它所关怀的是素质健全良好的个体。但事实上，这期间的生殖大都是生育身体羸弱、愚钝、病魔缠身或早夭的后代，同时，这些后代将来还会把这些素质传给下一代。
因此，自然在这种法则和目的的冲突下，往往陷于窘困不堪的境地。正如亚里士多德所说，自然在其本质上，实在不愿采取任何强制手段。同样的，人们虽明知迟婚或早婚都有害于生殖，也无法期待他们以理性的冷静思虑来控制自己的情欲，于是，造化最后只有本着：“两害相权取其轻”的原则，采取最后一途，利用它惯用的道具——本能。这种本能不论任何场所，都在指导生殖工作，并能制造出一种奇妙的幻想来。但在目前，只有把人们的情欲引入雅途，才能达成造化的目的。总之，造化的心目中只有形而下的东西，根本不知道德为何物。不仅如此，造化和道德甚至根本是背道而驰的东西，它只想尽可能完全保持自己一贯的目的，尤其是种族目的。在肉体方面亦复如此，男人陷于性倒错虽然有害，但两害相权之下，于是造化就选择它作为种族恶化的预防剂。
由于造化的顾虑于此，所以男人的性倒错，大抵在亚氏所揭示的年龄后，才徐徐滋生，随着生育健壮子女能力的衰弱，而渐次表现得更明显。这是造物的安排。但有一点要注意的是，从产生性倒错倾向到形成恶习为止，其间的距离非常远。古希腊、罗马或亚洲人，因未有防范的措施，易受实例的鼓舞而养成恶习，以致蔓延得相当广泛。反之，欧洲各地，由于宗教、道德、法律、名誉等诸种强力的动机予以摒斥，所以使人连想都觉得有所忌惮。
男人一旦形成性倒错倾向，慢慢对女人感到冷淡，严重者则由厌生憎。且男人的生殖力愈减退，反自然倾向愈具决定性，于是造化便完成了它预防种族恶化的目的。因之，性倒错完全是老人的恶习，壮年男人倒没有此种现象，这实在是令人难以理解的事。当然，其中也有例外，但那是人生殖力偶然提早退废的结果。造化为预防恶劣的生殖，所以把他们转移到别的方向。希腊作家普鲁塔克曾说：男性性倒错是人生盛年期过后所产生的灰暗爱情，以之驱逐固有的纯洁爱情。“诸神中有男性爱人的，不是马斯、阿波罗、巴卡斯、梅尔克等，而是年老的宙斯、赫拉克里斯——但是，东方各国因行一夫多妻制度，女性大有不敷分配的现象，所以不得已才发生与此相悖的例外。——其次，未成熟的精液，也与老年人的衰退相同，只有生羸弱、恶劣、不幸的后代。所以，某些青年朋友间往往也有性倒错的欲望，但因青年期还能以纯洁、良心、羞耻等加以抵抗，所以，实际养成恶习的，并不多见。
综上得知，男人性倒错实是造化为预防危害种族而采取的一种间接手段。本来，生殖力的老衰和未成熟，可以道德上的理由中绝他们的生育，但我们不能有这样的期待，因为自然的营生中，本来就不考虑道德问题。
总之，因为不幸的生殖，有着使全种族渐趋堕落之虞，造化有鉴于此，乃从最大的目的着眼而作防患未然应计。而且，当他选择手段之际，是毫不犹豫的。造化之所以容许这两种恶劣的事发生，无非是为了避免更大的不幸。
禁欲
按语：
禁欲的第一个步骤便是，不论任何情况下都不追求性欲的满足，禁欲借此超越个人的生存，进而否认意志的肯定。除实行禁欲外，否定意志的另一条途径便是默认命运所决定的痛苦。
（1）禁欲的礼赞
当个体化原理的迷惘面纱高举在一个人的眼前时，此人即无“人我”之别，对别人的痛苦就像对自己的痛苦一样寄予关心，他不仅会尽自己的最大力量协助别人，并且，为解救大多数人甚至可以牺牲自己。循此以进，倘若一个人认识最内在的真正自我，他必然愿意以一身承担生存以及全世界的痛苦。对他而言，一切灾难痛苦并不是旁人的事，他不会眼睁睁看着他人苦恼而无动于衷，只要他间接得知——不，只要认为别人有苦恼的可能，对他的精神就会产生相同的作用，因为他洞察个体化原理，所以，对一切都有息息相关的感觉，不像被利己心所束缚的人，眼中只有自己的幸与不幸，他能认识全体并把握其本质，更能看穿一切都是不停流转，人生是苦恼和纷争的连续，人类只是继续着毫无意义的努力。他所看到的只有苦恼的人类，受痛苦摆布的动物和没落的世界。
被利己之心所俘虏的人，只认识个别的事物，只了解它们与自己的关系，而且它们还是出奇翻新的，经常成为欲望的动机。相反，若认识整体的关系及其本质的人，则可以镇静一切欲望开拓一条途径，将意志摆脱，进而达到以自由意志为基础的谛念，谛观和完全无意志的境地。当然，被迷惘之面纱所隐蔽的人，本身或许亦曾遭遇过深刻的苦恼，或曾接触过他人的痛苦，而感觉到生存没有意义只存痛苦，此时，他们也许希望永远而彻底断绝一切欲望，使自己纯化、净化。然而尽管他们为此努力，但仍很难避免受偶然和迷惘所诱惑，诸种动机复使意志重新活动。因此，他们永远无法解脱。
被迷惘所惑的人，只要偶尔在眼前或立足之处发现“凉快”的地方，便可得到慰藉，但洞察个体化原理，认识物自体本质即认识其整体的人，并不因此而满意，他一眼便看穿当下的形势，因而迅即离开，摆脱意志，并否定反映于本身现象中的存在，其最明显的表现便是从修德转移至禁欲，即他已不能满足于“爱别人如爱自己”的仁心，而是对产生意志的现象以及充满苦恼的世界本质产生嫌恶。具体的说，他已停止对物质的需欲，时刻警惕使意志执著于某种事物，在心中确立对任何事都持漠不关心的态度。如一个正常的人，必通过肉体的生殖器表现性欲。但洞察个体化原理的人则已否定了意志，他谴责自己的肉体、揭穿它的阴谋，因此，不论任何情况下都不追求性欲的满足。这是禁欲的第一个步骤。禁欲借此而超越个人的生存，进而否认意志的肯定，他的意志现象遂不再出现，连最微弱的动物性亦皆消失。
（2）圣人们
一般的世界史，对于最能阐明我们的观点——否定意志的代表性人物的生涯，持沉默的态度，因为世界史的题材，性质完全与此不同——不，应该说完全对立。综观其内容，不外在于说明无数个体的求生意志现象，并加以肯定。这些留名青史的人物，不管是以心机权术而取得优势，或利用群众施展其暴力，还是命运人格化的“偶然”发挥所致，但在我们眼前展现的却是，任何的努力终归枉然，结局仍是一场空。所以，作为一个哲学家，不必徒然追求在时间中流逝的诸现象，而应努力探究诸神行为的道德意义，从这里才能获得衡量重大事项的惟一尺度。同样，我们也无须顾忌庸俗之辈的大多数人的意见，而应勇敢的大声昭告世人：世上最伟大、最重要而且意义最深的现象，并非“世界的征服者”而是“世界的克服者。”只有他们，才能弃那充满整个世界、无时无刻蠢蠢欲动的求生意志于不顾，学会否定的认识，平静地度其一生；只有世界的克服者，方能表现其意志的自由，因而他们的言语行动才显得与世俗格格不入。
基于以上几点理由，所以一般记载圣者们的生活记录，虽写得拙劣，且其中还搀杂着迷信或荒诞不经的故事，但对一个哲学家而言，这些素材实有其深刻的意味，它远比希腊作家普鲁塔克，里维斯等史家，更能告诉我们更多，更重要的事情。
（3）心灵的喜悦境界
欲望愈强烈，贪欲心欲强的人，他所感受到的痛苦也就更多更深，因为欲望经常附在他身上不断地啃噬他，使他的心灵充满苦恼，如此积久成习后，一旦欲望的对象全无时，他几乎便以看到别人的痛苦为乐了。反之，一个彻底否定求生意志的人，从外表看起来，他的确贫穷，一无所有，既没有欢乐也没有生趣，但其心灵则是一片清澄，充满宁静和喜悦。他们不会被不安的生存冲动或欢天喜地的事情所驱策，因为这些都是强烈痛苦的先导；他们不贪图生之快乐，因为，喜悦过后往往持续苦恼的状态。他们所达到的这种心灵真正的明朗及平静，绝不会被任何人所干扰妨碍。对于这种境界，我们心中的善良精神，将立刻可以发现那是此一切成就更卓越的东西，而毅然叫出：“勇敢地迈向贤者吧！”当我们亲眼看到或脑中浮现这种境界时，必不由得兴起无限的憧憬，并进一步使我们体会到，浮世欲望的满足，就好比抛给乞丐的施舍，维持他活过今天，却也延长了他的苦难到明日。反之，禁欲则是世袭的领地，领主永远无须为这些事情忧虑。
（4）圣人的心灵挣扎
肉体是意志的客体化形式或具象化的意志，因此，只要肉体生存着，即有求生意志的存在，便能时时燃起熊熊的烈火，努力地在现代中显露它的姿态。所以说，圣者们那平静愉悦的生活，是不断克服意志而产生的成果。所以，我们不难想象出来，在结成这种果实的土壤里，须不断地与求生意志战斗，因为世上谁也不可能获得永恒的平静。因为，一本描写圣者内在生活的历史，也就是他们心灵挣扎和获得恩宠的过程史。这里的恩宠是指一切冲动失去其效力而赋予深刻安宁，以打开通向自由之门的认识方法。我们可以看出，一旦达到否定意志的人，他必须倾其全力保持这种成果，以各种方式削弱经常蠢蠢欲动的意志力，或寄托于禁欲，或为赎罪而过严苛的生活，甚而刻意追求不愉快的事情。他们既知解脱的价值，所以时刻警惕，以保护这份来之不易的安宁，即使稍尝没有罪恶的快乐，或虚荣心略微蠢动，亦感良心的严厉谴责。因此，最后连人类欲望中活动最激烈、最难以消减，也是最蠢的欲求——虚荣心，也告消失。我们可以说，狭义的禁欲，就是为虐待意志而不断地寻求不愉快的事情，为折磨自己而拒绝快乐，甘愿过着受罪的生活，也就是故意地破坏意志。
（5）痛苦的解脱
除为保持否定意志的成果，而实行禁欲外，另一条途径也能达到意志的否定，那就是默认命运所决定的痛苦。多数人都循着这种途径达到意志的否定，因为毕竟只有少数人才能洞察个体化原理，这些人只须通过认识，学会毫无瑕疵的善，对任何人均怀着爱心，把世界的痛苦当作自己的痛苦，进而达到意志的否定。然而，有的虽已接近这种境界，却大都处于生活舒适的状态，此时，倘若受到他人赞扬，便会一时兴起，怀着某种希望，企图求得意志的满足。总之，快乐经常成为意志否定的障碍，再度诱惑他走向意志的肯定。因此，一切诱惑都是恶魔的化身。所以，普通人在自己品尝痛苦之前，在意志否定自己之前，必先毁坏意志，由渐而进地经过各种痛苦的阶段。在一番激烈抗争之余，当濒临绝望之际，倏然返回自我的人，即可认清自己的世界，进而改变自己的所有本质，超越自身和一切的痛苦，进入崇高的境域。他可以欣然抛弃先前以最大热情去追求的东西，也能安详的接受死亡。这样一种境界，是从痛苦的火焰突然爆出意志否定的火花，此即前之解脱。即使一个禀性恶劣的人，有时也可从某种残酷的教训，而致于这种净化的境地。他们突然间改头换面一般，完全变成另外一个人，因而，他对于从前自己所犯的各种恶行，也不会使良心陷于不安，却乐意以死来赎回过去的罪孽，因为此时他们已把意志现象视为面目可憎的东西，而以欣慰的眼光看它的末日。——最能表现因巨大不幸而得到解救、从绝望中而带来意志的否定之诗歌，应推歌德的心血结晶《浮士德》中有关格烈特汉的苦难遭遇。这个故事说明，一个人不仅可从自由意志的探求而认识世界的痛苦，也会从自己切身的过度痛苦经验而获得解脱。事实上，这位被己欲所驱策的主角，最后终于达到完全勘破的境界。
生命的理念
按语：
生殖行为联结子孙的保存，亲情联结性欲，为此，而使种族的生命绵延持续。
各种阶段的存在理念，虽都是求生意志的客观化，但对囿于“时间”形式的个体而言，他所认识的却不是“个体”，而是结合生殖关系而产生的“种族”。因之在某种意义下，“种族”可以说是超出“时间”洪流的理念，也是一切存在的本质；只有透过它，我们才能认识个体，也才能谈论存在。
