女人
按语：
聪明女子是这样一种女性，和她在一起，你想要她多蠢，就可以多蠢。一个不能使男人感到轻松的女人，即使她是聪明的，至少她做得很蠢。
法国大作家朱伊说：“倘使没有女人，在我们生命的起点将失去扶持的力量；中年失去快乐；老年失去安慰。”拜伦在他的剧作《萨丹那帕露斯》中这样写道：“在人类呱呱坠地之始，就必须靠女人的乳房才能赖以生长；婴儿的呀呀学语也是出自女人的口中所传授；我们最初的眼泪是女人给我们温柔的抚慰；我们最后一口气也大都是在女人的身畔吐出来，在一般男人犹豫不决时，她们出来为曾指挥自己的男人做临终的守护。”
朱伊和拜伦的话，都颇能真切、具体，传神地道出女人的价值所在。
因为只须从女人的体态来看，便可了然女人天生就不适于从事精神上或肉体上的重大工作，最适于担任养育婴儿及教育孩子儿童的工作。她们的思想是介于男性成人和小孩子之间。一个少女能够一年到头成天和小孩儿一起唱歌、跳舞、嬉戏、打发岁月，但是，要换成男人，却显然无法像女人那样能耐下心来。
造物者似乎把戏剧中所谓的“惊人效果”应用在年轻女孩身上。造化给她们的财富只是短短几年的美丽，只赐予她们暂时的丰满和魅力——所以在这短暂的几年间，她们可以虏获男人的爱情，叫男人承诺对她们的照顾——直到死亡。因为欲使男人动心以至承诺，光凭理性的成熟还不能确保有效。是以上苍创造女人和创造万物一般，采用经济手段，只是在生存必需时才赋予她（它）们需用的武器或器械。雌蚁在交接之后，便失去翅膀，因为翅膀已成多余，并且对于产卵和抚养还是一种危险；同样的道理，在生下几个小孩之后，一个女人通常也失去了美丽和娇艳。
所以，在年轻小姐们的心里，她们惟一时常惦记的不外乎是如何恋爱、怎样虏获男人，以及与此有关的事情而已，如化妆、跳舞等等。
宇宙万物中，越是优秀，越是高等，他们达致成熟的时间就来得越迟。男人在二十八岁以前，理智和精神能力成熟的并不多见，女子却在十八九岁便届成熟期。虽说“成熟”，她们在理性方面仍是十分薄弱，所以，女人终其一生也只能像个孩子。她们往往只看到眼前的事情，执著于现实，其思维仅及于皮相不能深入，不重视大问题，只喜欢那些鸡毛蒜皮的小事。
女人的理性薄弱，由此带来的利与弊，也远较男性少。不，应该说女人是精神上的近视者更为恰当，她们直觉的理解力，对周身的事物，观察力非常敏锐，但远距离的东西则无法入目。因此，凡是在她们的视界中不存在的，不管是过去、现在还是将来，她们都能漠不关心、无动于衷。对此的厉害程度，有时几近疯狂。女人的浪费癖就是导因于这种心理，在她们的观念中，认为赚钱是男人的本分，而尽可能花完它，是她们应尽的义务。女人生活于现实中，所以她们很了解及时行乐的道理。
女人比男人具有怜悯之心，所以，对那些不幸的人或事容易表现出仁爱和同情的言行、举止。但由于现实的心理，关于正义感、诚实、正直等德性，却比男人为劣。这是因为女人理性的薄弱，所以只有现实、具体、直接的东西能在她们身上发生作用，对于与之相反的抽象的思想、坚定的决心以及那些有关过去、未来或远隔的事物，她们根本无暇顾及，也不愿去想它。
女人是弱者，没有雄诨的力量，造物者就赋予她们一种法宝——“狡计”赖以生存。她们天生就有谲诈、虚伪、说谎的本能。造物者使男人具有强壮的体魄和理性，对女人也赋予防御武器的力量——佯装的力量。虚伪和佯装可以说是女人的天性，即使是贤女和愚女也没有太大的差别。所以她们便尽量利用机会，运用这种力量，这是天经地义，顺理成章的事。在某种程度内，她们觉得如同在行使自己的权利一样。因此，绝对诚实而没有半点虚伪的女人很难一见。正因为此，女人对男人的虚假极容易发觉出来，因此，我们还是不要以虚伪对待女人才是上策。
男人和男人间可以漫不经心地相处，女人则似乎生来就彼此互相敌视，商场中所谓“同行相嫉”的心理，在男人来说，只有在某种特殊的情形下才会发生，然而女人不同，女人总有一种独霸市场的心理，她们憎恶所有的同性女人，就连在路上相遇，也能彼此怒目相向。男人们当着晚辈或下属面前，尚能保持若干的客套和人情味交谈；而高贵的妇女，和身份较低贱的女人谈话，态度大抵都很倨傲，大有不屑与之一谈的神气。
惟有理性被性欲所蒙敝的男人，才会以“美丽的天使”——这个头衔赠给那矮小、窄肩、肥臀、短腿的女人，因为女性的美实际上只存在于男人的性欲冲动之中。因此，我们不能对女人期望太多，哈尔德在他的名著《对于科学的头脑试验》一书中，就曾下过这样的断言：“女人缺少任何高等的能力。”除了少数的例外，这是不容否认的事实。
爱与恨
按语：
爱有多深，恨便有多深，爱到深处多是恨。
即使一个一生生活最平淡的人，他的恋爱也是很富诗意的插曲。这种情形的恋爱故事，多半呈喜剧。当感情达到最高度时，这种幻想迸发出灿烂的光辉，如果不能与爱侣结合，便会顿感人生空虚乏味，连生命也丧失所有魅力了，此时，他对人生的厌恶已战胜了对死亡的恐惧，有时甚至自杀了断以求解脱。
话说回来，并非恋爱的热情不能得到满足，才招致悲剧的结局。“圆满”的恋爱，收场不幸的恐怕比幸福的还多。这是因为激情所要求的，与当事者的周遭环境不但不能相一致，而且还破坏了他的生活计划，以至往往严重地损伤了他个人的利益。恋爱不但会与外界环境相冲突，连和恋爱者自身的个性也常相矛盾，因为撇开性的关系，来观察你的恋爱对象，也许那还是你本来所憎厌、轻蔑或厌恶的异性。但由于种族意志远较个体意志强烈，使恋爱中人对于自己原来所讨厌的种种特征，都闭着眼睛毫不理会，或者给予错误的解释，只企求与对方永远结合。恋爱的幻想就是如此的使人盲目，但种族的意志在达成任务之后，这种迷妄便立刻消失，而遗下了可厌的包袱（妻子）。因此，古人常说：爱神是盲目的。
最后，再谈谈一种对其对象极端憎恶的性爱，柏拉图把这情形比拟成狼对羊的恋爱。这种状态完全是一厢情愿的，尽管男方爱得如醉如痴，如何的尽力，如何的恳求，对方也充耳不闻，这就产生了莎翁所说的：“爱她又恨她！”（“I love and hate her”）。
这种爱恨交织的心理，有时会造成杀人后继而自杀的局面，我们每年都可以从报纸发现两、三起这种实例。歌德说得好：“被拒之恋，如置身地狱之中，我真想知道是否还有比这更令人愤怒和诅咒的事情？”（《浮士德》中，魔鬼梅菲斯特所说的话。）
恋爱时，对恋人示之以冷淡，甚至以使对方痛苦为乐，我们将它称为“残忍”，实在并不过分。同时，这也是恋爱中常有的事。因为，恋爱中人当时已被本能的冲动所支配，毫不理会理性所列举的各种道理，无视周遭的一切事情，只知绝对的追求自己的目的，始终不松懈不放弃。从古到今，因恋爱的冲动未得到满足，脚上像拖着沉重的铁块在人生旅途上踽踽独行、在寂寥的森林中长吁短叹的，绝不止佩脱拉克一人，只是在这烦恼的同时又具备诗人素质的，只有佩脱拉克一人而已。歌德的美妙诗句：“人为烦恼而沉默时，神便赐予他表达的力量。”这正是佩脱拉克的写照。
事实上，种族的守护神和个人的守护神，无时无地不在战争，种族守护神是个人守护神的迫害者和仇敌；它为贯彻自己的目的，时刻都在准备破坏个人的幸福，有时连人民全体的幸福也变成种族守护神反复无常下的牺牲品。莎翁《亨利六世》第三部第三幕的二、三场中，就可看到这种事例。为什么会发生这样的事情呢？只因为人类本质的根底是种族，它是有比个人优先存在和优先活动的权利。我们的祖先，很早就发现个中道理，因而借丘比特的外形来表现种族的守护神，他的容貌天真得像儿童，然而，却是残酷而又充满恶意的恶神，也是专制、反复无常的鬼神，同时又是诸神和人类的主人。
带着杀人的弓箭，背附翅膀，这是丘比特的形象。翅膀象征恋爱的善变无常，但这里的“无常”通常只有在欲望满足后引起幻灭感觉的同时才表现出来。
希腊俗谚对此有过很好的归纳：“爱神啊！你是统治诸神和人类的暴君！”
结婚
按语：
婚姻如同围城，城外的人想进去，城里的人想出来，永不间断。事实上，幸福的婚姻并不多。因为结婚的本质，其目的并不为现在的当事者，而是为未出世的儿女着想。
恋爱的结婚是为种族的利益，而非为个人。当然，这情形当事者并无所知，还自以为是在追求自己的幸福。不过，由于它真正的目的在于他们可能产生的新个体上，因而当事者知道与否，无关紧要。他们因这目的而结合，然后再尽可能努力取得步调的和谐。但激情的本质是本能的迷妄，由此而结合的夫妇，有许多不同之处，当迷妄一旦消失，相异的素质便昭然出现。因此，恋爱结婚，通常结局都是不幸的。对此，有一句西班牙谚语说得非常贴切：“恋爱结婚的人，必定生活于悲哀中。”因为婚姻原本就是维持种族的特别安排，只要达成生殖的目的，造化便不会再惦记婴儿的双亲是否“永浴爱河”或只剩一日之欢。相反，由双方家长安排以实利为目的的所谓“便利婚姻”，反而往往比爱情的结合幸福些，因此种婚约，能顾虑到种种因素条件，不管这些条件何其繁多，至少它具体实在，不会自然消失；其他总以结婚当事人的幸福为着眼。当然，它对后代子孙是不利的。但从另一角度来看，若面临婚姻抉择的男人，只着眼金钱而不顾自己热情的满足，这是为个体而生存，并非为种族；此种表现是违反真理、违背“自然”原则的。因此，易于引起他人的轻蔑。相反，为爱情而不顾亲人的劝告和阻挠而毅然结婚的女人，在某种意义上是值得赞扬的。因为当她父母以自私的利己心做忠告时，她却抉择了最重要的原则。
照以上所述来看，当结婚时，似乎是鱼与熊掌无法兼得，一定得牺牲个体或种族两者中的一方。事实的确如此，爱情和现实的顾虑能够携手并进是一种罕有的幸运；同时，多数人在智慧、道德及肉体上，都有瑕疵，结婚时原就基于爱情或纯粹的选择，往往是从各种外在的顾虑而决定，或在偶然的状况下结合。当然，便利的婚姻，也可以在讲究原则之余，兼顾到某种程度的爱情，这就是所谓和种族的守护神取得妥协。
有资料表明，幸福的婚姻并不多，因为结婚的本质，其目的并不为现在的当事者，而是为未出世的儿女着想。但倘若性爱附上“性向一致”的友情，也可能缔结真正白头偕老的夫妻，这是从完全不同的根源所产生的感情，彼此以最柔和的心情，互相慰藉。然而它的发生几乎在性爱获得满足而消失之后，才表现出来。
性爱的倒错
按语：
性爱的倒错，其行为虽极为罕见，但据资料显示，这种行为时不论古今，地不分南北，处处都有发生过。对性爱的倒错行为，仁者见仁，智者见智，也无须定论。
男性性倒错就其症状而言，是违反自然，是极端令人不齿、令人担心的怪现象。这种行为是非常罕有的。但根据实际经验来看，便可发现事实正好相反。这种恶性，虽然可鄙可惜，却是时不论古今，地不分南北，处处都有发生过，而且屡见不鲜。
众所周知，在希腊和罗马时代，这种情形相当普遍，不但可以无所顾忌，不以为耻的公开谈论，还能公然行之。这从很多作家的作品中可以得到证实。尤其诗人，几乎没有一个不描写这方面事情的，就连那贞洁的罗马诗人味吉多也不例外。哲学家对此问题也津津乐道，尤其柏拉图，照他的著作读来，他几乎不知道人间尚有其他爱情。亚里士多德也把男性性倒错现象视为普通事情，并没加以责难。居多特人更把它公开化，且予尊重。罗马政治家塞禄说：“在希腊人中，一个青年如果没有‘恋童’是一种耻辱。”这样的例子举不胜举。
中世纪时，任何国家对这种行为均处以极刑，法兰西到十六世纪，仍明文规定处以火刑，意大利在十九世纪初叶的三十年间，尚毫无通融地处以死刑。可知为了防止此种恶习，是有必要做出严厉处置的。此种办法虽有一时之效，却无法根绝。不管什么时代，在什么场合，什么国度，它总戴着最隐秘的面纱暗中进行，往往在你意想不到的地方倏然出现。
因此，从这种现象的普遍和不易根绝的事实，我们能证明那是与人类的天性俱来的。荷拉士说得好：“天性，即使你用耙子赶它出去，它也会立即再回来。”仅仅凭着这点理由，它就可能经常在多角落出现。因此，我们绝对无法避免这事实。我们虽可轻易的把这事实归纳出结论，也可和普通人一样指斥非难这种恶习，但这绝不是处理问题的方法。因此，我们应该彻底去探求真理，发现真相，找出事实的必然性结论。
