可“种族”自身只是一个抽象存在，它须在个体中赋形才能存在，因此，意志也只有在个体中才能存在。不过尽管如此，意志的本质经过客观化后，所表现出来的仍是根深蒂固的种族意识，所有个体追求的急切要事，诸如性爱关系、生男育女及其教育问题，乃至个体的安身立命等，无不与种族发生密切关联。
从内在（心理）而言，意志好比树木的根干，智慧是它的枝丫；就外观（生理）而言，生殖器则如树干，头脑就是其枝丫。当然，供给养分的并非生殖器，而是肠的绒毛，但因个体有了生殖器，才能和它的根源——种族相连系，所以说前者才可算是根干。
总之，倘若从形而下言之，个体是种族所产生出来的东西；倘若就形而上言之，则是种族在时间的形式中，所表现出的不太完全的模像。
性欲可视之为树木（种族）的内在冲动，它使个体的生命萌芽，犹如树木供给树叶养分，同时树叶也助长树木的壮大一般。正因此，所以这种冲动力非常强烈，且是从人类的本性深处涌出来的。倘若阉割掉一个人的生殖机能，他的体力和精神必将渐次衰退。——个体完成受精作用后，无论任何动物，必有力量衰竭的短暂现象；所以塞多舍斯才有：“精液的射出就是丧失一部分的精神”的警语。就人类的情形而言，生殖力的衰退，就表示个体的渐趋死亡。不论任何年龄，若滥用生殖力，都会缩短生命；反之，节欲却能增进一切力量，尤其有助于体力。因此，种种现象显示：实际上个体的生命只不过是借助于种族，一切生命力都是种族力量的迸发。但，在这里，还要附带一点说明：形而上的生命基础，是直接表现在种族中的，且通过这点显现在个体身上。
即使没有上古流传下来的种种神话或象征，我们只须观察一切动物（包括人类）在从事有关性欲活动之际的那种热心和认真，也必可明知性欲的激动，本来就是动物的主要本质，也是种族的一分子对传宗接代大业的效劳。反之，其他所有器官或作用，只是直接服务于个体，而非种族；个体的生存实居于次要地位。同时，由于真正延续的是种族，个体是无法永存的。因此，为了维持种族的延续不辍，个体在激烈的性欲冲动中常表现出一种把其他一切事物都搁置一旁的习性。
我们不难了解，性欲和其他欲望的性质截然不同，就动机而言，性欲是最强烈的欲望；就表达的情形而言，它的力量最猛。无论在何处它都是不可避免的现象。它不像其他欲望，会发生趣味、气氛，情境之类的问题。所以，就因为它乃是构成人类的本质愿望，任何动机均无法与之比拟抗衡。它的重要性无可言喻；倘若无法在这方面得到满足，其他任何享乐也无法予以补偿。同时，不管动物或人类，为它常不惜冒险犯难或大动干戈。
生殖行为联结子孙的保存，亲情联结性欲，如此，而使种族的生命绵延持续。所以说，动物对于子孙的爱和性欲相同，它所做的努力远比对个体本身更为强烈，所有的动物大抵都是如此，做母亲的为保护子女安全，往往甘愿冒任何危险，即使失去生命也在所不惜，这种本能的亲情以理性为媒介——即反省的引导，有时虽不免因理性的阻碍而削减。秉性凶残者，也有不承认亲子之情的现象。但就其本质而言，实际并非不强烈，在某种情形下，亲情常击败自私心。——动物没有理性，没有人类所谓反省的能力，因而，它们所表现的本能母爱（雄性动物没有这种意识），最为纯粹，也最为明显。总之，这种爱的真正本质，与其说出自个体，莫若说直接出自于种族。这意味着动物亦有种族依赖子孙而得以保存，必要时牺牲自己生命的意识。所以，它和性欲的情形相同，这里的求生意志也会产生某种程度的升华，由超越意识来源的个体，及其种族。
求生意志
按语：
生命是一种课题，一种非完成不可的惩罚，通常它是对辛劳、穷困和苦恼的不断斗争。这种承受生命所有烦恼和喜悦的情形便是求生意志最常见的现象。
倘使说求生意志仅以自我保存的冲动而表现的话，那他仅是肯定个体现象在自然中的刹那存续而已。照此，生命应该无须耗费太大的劳力和忧虑，其一生应该很容易获得快乐的。然而很不幸，意志无时无刻要求着绝对的生命，它的目标放在绵延无尽的世代交替上，所以才有性欲的表现。此种冲动，剥夺了或许只伴随着个体生存的安心、快活和纯真，带来意识的不安和忧郁，使个体的一生充满不幸、忧愁和苦难。相反，个体也能凭借克己的工夫，把这种冲动加以抑制，进而改变意志的方向，使意志在个体中消灭，无法溢之于外，如此，便有可能获得个体生存的安心和快乐，且还能赋予更强烈的意识。当然，这是极为罕见的。最常见的是——最强烈的冲动和愿望一旦达成，亦即满足了性欲之后，定联结着新生命的完成，另一个新的生存继之而起，随之而来的便是无数的负荷、忧愁、穷困及痛苦等。当然，那不是为了自己而是为了别人，但现象相异的两个个体，倘若其内在本质绝不相同，世界还会有所谓“永恒的正义吗？”
生命是一种课题，一种非完成不可的惩罚，通常它是对贫困的不断斗争。因此，任何人无不盘算着尽其所能的通过这一关隘，圆满地达成对于生命应尽的义务。
人类一生所伴随的无穷尽的辛劳、穷困和苦恼，正可作为求生意志的决定性的肯定说明，同时，也因为如此，他对自然还欠上一笔所谓“死”的负债；为这笔债，使他惴惴不安。这刚好可以证明我们的生存是一种罪过。
总之，我们就是这样永远支付着“死”和“生”的定期租税，这样相继承受生命所有的烦恼和喜悦。这是肯定求生意志的结果所无可避免的现象。因此，尽管人生多熙攘纷杂，但对它的眷恋——即对死亡的恐惧，原本就是幻想的作祟。同样的道理，把我们诱进“人生”的冲动亦属幻想。从客观来看，此种诱惑的原动力，在于互相爱慕的男女眼神中，这是肯定生存意志后的最纯粹表现。这时的意志显得非常温柔娴静，在幸福中陶醉之余，而为其本身、为对方、为大众平静的快乐和安详的喜悦祈愿；这是阿那克勒翁诗歌的主题。但倘若此种状态下的意志，一受到诱惑和谄媚，它便会缩进其生命的本源中，意志缩回去，苦恼接踵而来，于是苦恼引发犯罪，犯罪更带来苦恼，恐惧和颓废充满人生舞台，这是艾思奇里斯的主题。
尽管如此，但人人内心中都把这意志所肯定，造成人类原因的这种行为，深深引为羞耻，不仅小心翼翼地把它隐藏起来，倘若无意中看见，还会大惊失色，就像发现犯罪现场，事实上，冷静深思之下，这种行为确是可憎的，尤其在高尚的气氛下，更让人感觉恶心。大体而言，当完成性行为后会产生一种独特的悲衰和反悔，尤其对于初次性行为的人来说，性格越高尚的人，感觉愈强烈、显著。——但是，也惟有赖这种行为的持续不断，人类才能得以延续。
进而言之，生殖行为与世界之间有谜一般的关系，世界虽系由广泛的空间、漫长的时间以及繁复多样的形态所构成，但这一切无非是意志的现象而已，而意志的焦点则是生殖行为，这种行为就是世界之内在本质上的最明显表现，是它的核心、根本、精髓。简单地说，宇宙这一大谜团的谜底就是生殖行为，亦即所谓“智慧之木”之意，人们在了解它之后，才能知悉生命之真谛。拜伦所云：“摘下智慧之木后，方可了解万事。”其意便在此。
快乐的要素通常在于秘密，生殖即是一大秘密行为，它无法直白言宣，也无时间场所的限定。这些虽是它的主要特色，但因人人均能领会、时时萦绕心中。因此只要稍加暗示，便可理解。
然而，待青年人初度了解这个世界的大秘密时，仍难免被它的巨大性所惊骇，其根本原因是这样的：“人类的智慧——尤其理性方面的智慧，须经过一段漫长的路程，才能臻于成熟，此时，原本没有认识力的意志距离它已经非常遥远，已忘却那该后悔的起源，而仍以纯真无邪的立场来观察，自然难免惊骇。
性欲及性的满足，是意志的焦点和它的最高表现。但个体化的意志——即通过人类或动物的生育之门而出现于世界的事情，实在蕴涵极深刻的意义，且也是自然所表现的最纯朴的象征性词汇。
动物群中很难避免求生意志的肯定及其中心的生殖行为，因为自然的意志中，只有人类才有反省能力。反省力不只用于认识个人意志，而是借此获得更广阔的认识幅度，从对过去的鲜明记忆，及对未来的大体预想，而展望个人的生活或一般生存。实际说来，不论任何种类的动物通过数千年的生存，它的生命仅等于一瞬间而已，因为它们只有现在的意识，而没有过去、未来或死亡的意识。因此，只有人类才有“现在”、“过去”、“未来”的意识，然而也仅止于概念而已，在根本上，他们还不了解它的真义。
所以，动物的求生意志，总是无休止的追求完全的客观化和享乐。而具备理性的生物——人类，虽取得反省力，却未以此满足，意志仍无可抑止地发生如下的疑问：万物从何而来？归于何处？生命的努力和困苦所取得的报偿是什么？这种游戏所消耗的“蜡烛费”是否值得？——现在，在明晰的认识之光的照耀下，正是决定、肯定或否定意志的时候。然而，后者通常只是穿着神话的外衣，表现于意识而已。——由此观之，意志并未具备可达到较高度客观化的证据，因此时已是意志到达其转机的时候了。
死亡
按语：
人类的最大灾祸便是死亡的威胁；最大的恐惧是来自对死亡的忧虑；最能吸引我们关心的是他人生命的安危；最害怕看到的便是执行死刑。但倘若我们因惧怕死亡而惶惶不可终日，为自己或他人的生命濒临危险而大感恐惧，实在是再愚蠢不过的事。
人类，因为具备理性，必然产生对死亡的恐惧。但一般而言，自然界中不论任何灾祸都有它的治疗法，至少有它的补偿。由于对死亡的认识所带来的反省致使人类获得形而上的见解，并由此得到一种慰藉。所有的宗教和哲学体系，主要即为针对这种目的而发，以帮助人们培养反省的理性，作为对死亡观念的解毒剂。
然而，由于死亡的种种教训，却使一般人——至少欧洲人，徘徊于死亡是“绝对性破灭”和“完全不灭”的两种对立见解之间。这两者都有错误，但我们也很难找出中庸之道的见解。因此，莫若让它们自行消灭，另觅更高明的见地吧！
我们先从实际的经验谈起。——首先，我们不能否定下列的事实：由于自然的意识，不仅使人对个人的死亡产生莫大的恐惧，即使对家族之死亦衰恸逾恒。而后者很明显并非由于自身的损失，而是出于同情心，为死者的遭遇大不幸而悲衰。倘使在这种场合下，不掉几滴泪，表示一些悲叹之情，便要被指责为铁石心肠，不近人情。因此，倘若复仇之心达到极点，能加诸敌人的最大灾祸，便是把敌人置于死地。
从上述来看，死亡便是最大的灾祸，死亡意味着毁灭，以及生存的无价值。死亡的恐惧实际是超然独立于一切认识之上的；人类的最大灾祸便是死亡的威胁；我们最大的恐惧来自对死亡的忧虑；最能吸引我们关心的是他人生命的安危；最害怕看到的便是执行死刑。但是，倘若我们因惧怕死亡而惶惶不可终日，为这短暂的时间而太过忧愁，为自己或他人的生命濒临危险而大感恐惧，或创作一些把主题放在死亡的恐怖、使人感到惶恐悚惧的悲剧，实在是再愚蠢不过的事。
人类对于生命的强烈执著，是盲目而不合理的。因为，我们在未出生前，不知已经经过多少世代，但我们绝不会对它悲伤，那么，死后的非存在，又有什么值得悲伤的？我们的生存，不过是漫长无涯的生存中之一刹那的间奏而已，死后和生前并无不同，因此实在大可不必为此感觉痛苦难耐。倘若说对于生存的渴望，是因“现在的生存非常愉快”而产生，事实上并非如此。一般说来，经验愈多，进而对非存在的失乐园怀有更多憧憬。此外，在所谓灵魂不灭的希望中，我们不也时常企盼所谓“更好的世界”吗？——这些，都能证明“现世”并没有多美好。话虽如此，世人却很热衷于谈论有关我们死后的状态问题，谈话原无可厚非，但若过分，则难免钻牛角尖。不幸的是，几乎所有的世人都犯这毛病。事实上，死后的无限时间和未出生前的无限时间，并没有什么不同，因而毫无值得恐惧之处。人既已不存在，一切与我们生存无关的时间，无论是过去抑或未来，都不再重要，为它悲伤，实在毫无来由。
伊壁鸠鲁斯对死亡问题有过这样的结论，他说：“死是与我们无关的事情。”他注释说：“因为我们存在时死亡不会降临，等到死神光临时，我们就又不存在了。即使丧失些什么，也不算是灾祸。”因此说，一切生物对死亡的恐惧和嫌恶，纯粹都是从盲目的意志产生，那是因为生物有求生意志，这种意志的全部本质有着需求生命和生存的冲动。此时的意志，因受“时间”形式的限制，始终将本身与现象视为同一，它误以为“死亡”是自己的终结，因而尽其全力以抵抗之。
