从以上略举的六个例子，可见白族古代碑刻对语典的采用涵盖广泛，经史子集几乎无所不包，对《诗经》、《礼记》、《周易》、《论语》等儒家经典的名言更是如数家珍。第一例“于穆不已”语出《诗经》：“维天之命，于穆不已！”第二例“在家必闻”语出《论语》：“子张问：‘士何如斯可谓之达矣？’子曰：‘何哉，尔所谓达者？’子张对曰：‘在邦必闻，在家必闻。’”第三例“三善”语出《礼记·文王世子》：“行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齿于学之谓也。”第四例“文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光者”语出《周易》：“《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而徳方，后得主而有常，含万物而化光。”第五例“为善者天报之以福”语出《史记》：“故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。”第六例“丘闻西方有大圣人，不治而不乱，不言而自信，不教而自化”语出《列子》卷四：“西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。”白族古代碑刻对名家著述话语的直接引用，不但增加了白族碑刻的文采，而且体现了白族碑刻对汉语运用的高超水平。
二是，白族古代碑刻中还有不少化用语典的情况，或是简化原典，或是改字等，手法灵活。举例如下：
矢高翮凌霄，将宾乎王。鸣鸾紫闼，濯缨沧浪。
园何以翼名，盖本六书之义例也。翼，羽也，鸟之羽翼也。庄子言鱼化为鹏，其翼若垂天之云是也。
人稀地僻，鸟静山空，即樵夫牧竖，日经其他，久已习而忘之，又安知其钟灵毓秀？
盖自洪荒以来，数千万年于兹矣，高人韵士登探者罕到其境，筇杖芒鞋游览者未涉其地。
尝闻仁善，享寿宜遐。奈何不续，黄鸟嗟嗟。
浩渺烟云，昔时也，游览之娱，宴酬之乐。鸣天籁于骚人，吾亦将与谁归？
昔范文正公有言：士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
浩然阁在榆郡东郊，上出层霄，俯瞰洱海，洋洋乎大观也。
前四个语典的化用，都是以简化的方式，将原典之意浓缩提炼，用语简练，表达意蕴深厚富瞻。第一例中“濯缨沧浪”化用《孟子·离娄》：“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’”将原文中的四句话浓缩在四个字中，使得句意表达简洁明了。第二例化用《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲：鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏；鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运，则将徙于南冥。南冥者，天池也。”第三例“鸟静山空”将王维《鸟鸣涧》“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”整首诗的意境熔铸在四个字中，句意表达凝练而生动。之后五例，则是以改字的方式化用语典。第四例“筇杖芒鞋”化用苏轼《定风波》“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”。将原典中“竹杖”改为“筇杖”，二者意思相近，而意味相似。第五例“黄鸟嗟嗟”化用《诗经·葛覃》：“黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。”将原典中“喈喈”改为“嗟嗟”，使用了形容鸟叫声的近义词。第六例“将与谁归”化用《礼记·檀弓下》：“文子曰：‘死者如可作也，吾谁与归？’”第七例引用了范仲淹的名言。范仲淹《岳阳楼记》言：“然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎！”在不改变原典含义的基础上，为了强调作者对原典的理解，文中加了“士当”二字。第八例“洋洋乎大观也”化用了《庄子》“夫子曰：夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉”。从以上例子可见，虽然在使用语典时，用字有增有减，但原典之意几乎没有改变，同时方便了行文，增加了语句的内涵和文采。
三是，为了使行文更为典雅富丽，白族碑刻中不乏多个典故连用的情况。举例如下：
动应承宜，同荇菜之生沼，朝暮不爽，类鸠之在桑。
由乎大翼负风，凌天池以绝奋；巨鳞激水，期孟诸而一宿。
公乃急流勇退，尤谗畏讥，恳辞不就，视世之汲汲于名，汲汲于利者，不啻天渊隔也。
子贡谓：立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。子思谓：譬如天地之无不持载，无不覆帱。
第一例中，一句话里连用了《诗经》中的两个语典，分别为《关雎》：“参差荇菜，左右流之。”《鸠》：“鸠在桑，其子七兮。淑人君子！其仪一兮。其仪一兮？心如结兮。”在第二例中，一句话中连用了《庄子》、《东京赋》、《尔雅》中的典故。“大翼负风”引自《逍遥游》：“风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”“凌天池以绝奋”引自《昭明文选》卷三《东京赋》：“煌火驰而星流，逐赤疫于四裔。然后凌天池绝，飞梁。”“孟诸”出自《尔雅》：“鲁有大野。晋有大陆。秦有杨陓。宋有孟诸。楚有云梦。”在第三例中，引用了苏轼、范仲淹、陶渊明作品中的名句。“急流勇退”一语出处自苏轼《赠善相程杰》，诗言“火色上腾虽有数，急流勇退岂无人”。“尤谗畏讥”引自范仲淹《岳阳楼记》：“登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。”“视世之汲汲于名，汲汲于利者”与陶渊明《饮酒》二十所言“羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳”和《五柳先生传并赞》中“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，如出一辙。第四例中直接连引《论语》、《礼记》。第一句引用《论语·子张第十九》：“夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。”第二句引《礼记·中庸》：“仲尼祖述尧、舜，宪章文、武，上律天时，下袭水土。譬如天地之无不持载、无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。”同时使用多个典故，使得句意内涵丰富，文采飞扬。
另外，白族古代碑刻精于事典的使用。如《南诏德化碑》言“心怀吉甫，愧无赞于周诗；志效奚斯，愿齐声于鲁颂”，引用了尹吉甫和奚斯的事典，表达了作者对这两位先贤的崇敬和效仿之意。《护法明公德运碑赞摩崖》言“齐有仲父，郑有子产，竹帛称之为民之父母，孔子诚之为进贤也”。将护法明公高量成辅助段氏的贤能与仲父、子产相提并论，给予了极高的赞誉。在《董处士同妻寿藏铭》言“自古有之，若唐司空图预为冢圹，良辰胜日，邀引亲朋士客，来坐圹中，赋诗弹唱，具肴酌酒”。引用司空图预为墓冢的典故。这些事典与碑文的内容有机地融为一体，体现了白族古代碑刻对事典精妙的使用。
白族古代汉语碑刻中除了广泛地使用典故外，还灵活使用其他的修辞手法，增添语言的典雅风格。尤其善用比喻，使得本体的特征突显，进而激发读者生动而丰富的联想。
娶于巨族张氏曰凤，为人贞洁，若莲出于绿波，非尘不能污其叶，有懿祎也。
并历云南、临安、后卫等处令史，廉以律己，惠以及人，若清冰美玉而无瑕也。
生而英姿卓茂，气韵清远，昂昂若云鹤之处群鸡，自有不羁之态。
桥势岿苁，峙若玉龙挺汉，光腾渊渚。
惟是先达有言，鸡山如千叶宝莲，叶叶可居，而寂光其一叶也。
其地高山如云，清流见底，两峰环抱，万木阴森，时而云泛松涛，如龙跳天门，而端倪莫测。时而迷雾远塞，如虎踞地岫，而起伏无常。俯视牟巷诸山，有若培蝼。远眺鸡峰绝顶，飘渺天际。
瞻彼女床，鸾子呈祥。雄失其雌，舞镜徬徨。雌飞不返，雄亦高翔。雏鸣嗷嗷，声彻穹苍。
感获天休，螽斯之蛰，瓜瓞之绵，其桂花挺茂，有玹有瓒者，其芝兰畅郁；有曰士云、士沾、士震、士需……而森又荷天宠而保艾其后矣。
他日胤嗣瓜瓞绵绵，螽斯蛰蛰，所就者岂可量乎？
前六个例子均采用了明喻的手法。具体而言，前三例以物喻人。第一例，以“出于绿波”的“莲”比拟张凤如同莲花出淤泥而不染的高洁品格。第二例，以“清冰美玉”比喻碑主张公冰清玉洁的品性。第三例，以“昂昂云鹤”比喻皎渊出类拔萃、超凡脱俗的气质。四、五、六例则是“以物喻物”。第四例，以“玉龙”作为喻体，不但生动比拟出封川桥飞跨两岸雄健的造型，而且赋予了封川桥生命灵动的色彩。第五例，以莲花为喻体两次比喻。先以“千叶宝莲”比喻佛教名山鸡足山，又以莲之“一叶”比喻寂光寺。不但以莲花形象地描绘出“鸡足山”、“寂光寺”在地形地貌上的特点，同时也巧妙地运用了莲花的宗教意义，暗合了“鸡足山”、“寂光寺”作为佛教圣地的特性。
第六例中使用了多个意象来比喻津梁寺的环境风貌：将津梁寺“云泛松涛”、“迷雾远塞”的情景比喻为“龙跳天门”和“虎踞地岫”。“牟巷诸山”被喻为“培蝼”，可谓形神兼备。具体而言，第一个比喻中，本体为“云”、“松涛”，云为眼见，松涛则是为耳所闻，而“龙跳天门”之喻体本为虚幻之景。在本体与喻体一实一虚的对比中，极大地激发了读者对云朵如龙翻腾跃天门的动态联想。第二个比喻中，以“虎踞地岫”为喻，贴切地描绘了迷雾笼罩山峰凝滞不动的情形。第三个比喻对“牟巷诸山”的描述，抓住了其他山态似蝼蛄，突出了津梁寺一览众山小的特点。
后三个例子使用了借喻。第七个例子中，以雌雄二鸟比喻碑主杨公及赵氏夫妇的情深意笃。碑载：“公生于嘉靖癸卯年五月二十日丑时，卒于万历甲辰年正月初十日戊时，寿六十有二。孺人生于嘉靖乙巳年二月初六日巳时，卒于万历甲辰年正月初四日亥时，寿盈六十。”杨公与赵氏生年有异，去逝则几乎同时。他们一生相伴，书写了“在天愿为比翼鸟”的动人之歌。最后两个例子较为相似，均以“螽斯”、“瓜瓞”比喻子孙兴旺发达。除此之外，第七个例子中，还用了“桂花挺茂”，“玹”、“瓒”等美玉比喻杨公子嗣人才辈出的盛况。
此外，白族古代碑刻还善用互文手法。如《孟考琚碑》言：“将即幽都，归于电丘。凉渗淋，寒水北流。”这里，“幽都”、“电丘”所指都是幽冥之地，“幽都地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都”。《褒州阳派县稽肃灵峰明帝记》言：“千寻卓立，惊神剑之干霄；万仞削成，讶青莲之出海。”这里两句话以互文的方式对崇圣寺千寻塔外形进行描述，突出了千寻塔卓拔挺立的身姿。《萱堂寿藏记》言：“和于九族，慈于六亲。绩纺丝麻之业，织缝布帛之功。俭齐家道，勤修身心。朝则焚香礼佛，夕则献花诵经。”这里，“绩纺丝麻之业，织缝布帛之功”乃互文，突出赵氏十分擅长纺织。“朝则焚香礼佛，夕则献花诵经”则突出了赵氏笃信佛教，每日参课修行的生活状态。《故弘圭法主玉泉庵贯公墓志铭》言：“赋性不凡，习箕裘业，接临济之法派，续佛祖之心灯，究南能之禅，穷北秀之讲。”这里以互文的方式对贯公潜心佛学进行了渲染。
(二)语句省净而平易
白族古代汉语碑刻的语言以典雅风格为尚，同时也追求语言的省净、准确，趋于平易。
白族古代汉语碑刻精于用字，正是“抑知所谓炼者，不在乎奇险诘曲、惊人耳目，而在乎言简意深，一语胜人千百，此真炼也”。例如：
维大理点苍山，伟叠环于西；洱水汪洋，周绕于东。形势胜概，与中州抗。
桥首筑围垣，竖观音祠，僧侍香火，祈神默祐。桥名封川，以致道平利涉，行者歌，休者颂，丽景壮媚，烟峰流泉，关锁雄峙，献拙增胜。
爰细阅其地，则奇峰怪石，掩映自如：带海襟山，凝眸无际。一州胜概，收来眼底；十万人家，了如掌上，莫不叹为天造地设，差亚琅嬛胜地矣。
堂前有穴，水集而锦鳞泳焉。穴前有楼，登临览旷焉。若夫吞山光，挹海色，送夕晖，迎明魄，西则山麓樵歌，东则江鱼。此楼之大观也。
明威将军颍川张侯同其公子少川、比丘立庵，憩游兹地，喜其背伏虎，面，北距点苍，南游巍宝，瓜江环带，碧水长川，沃野烟村，星罗云布，遂有展土之思。
