对于朝鲜名字的由来还有一种说法，认为朝鲜名字主要由高丽这个国家逐渐演变而来，是、高丽王朝内部动乱的结果。众所周知在古代的朝鲜一共经历了两个高丽时期，一个是朝鲜历史上所谓“前三国时期”的高丽，这个高丽王朝建立者是长期活动在我国辽东一带的古代民族鲜卑族的一支，它和现在的韩国人和朝鲜人没有任何的关系，完全是两个不同的民族。在我国唐朝武则天政府曾经将它纳入中国的版图。于是高丽人开始与汉人相互融合，并出现了一些诸如高仙芝之类的唐朝大将。后来朝鲜半岛被新罗人控制，他们融合百济、部分高丽和日本人、济州岛人建立了一个新的民族——朝鲜族。经过不断的发展演变，到后来新罗再度分裂成为高丽、新罗、百济三个小国，朝鲜进入了历史上所谓的“后三国”时期。三个小国为争夺领土不断发生战争，后来高丽统一了朝鲜半岛，国号“高丽”，这就是我们后来将朝鲜称为高丽的原因。后来高丽大将李成桂发动军事政变推翻高丽王统治，建立一个新的政权，取名为朝鲜。
知识链接：朝鲜半岛
一直以来，朝鲜半岛由于受到中原文化的影响较大，都是以说汉话，写汉字为主。后来随着形式的不断变化发展，逐渐有了自己的语言——古代朝鲜语，但是却没有自己的文字，而是仍然使用汉字。1443年，世宗大王创立朝鲜语字母“训民正音”，标志着朝鲜文字的诞生。朝鲜字属于阿尔泰语系，是拼音文字。可是，只要仔细看朝鲜字，我们会发现，它们和我们的汉字有相似之处，以前的《新华字典》中，附录上都会有老式的汉语拼音，这和朝鲜字极其相似。
武士道精神——永不磨灭的日本民族意识
日本镰仓幕府是武士道的发源地，不过并没有成型，而是后来经江户时代吸收儒家和佛家的思想才最终形成。镰仓幕府建立武士道之初，还是以倡导忠诚、信义、廉耻、尚武、名誉为主的，但作为封建幕府时代政治的产物的武士道，它根本无法吸收到儒教和佛教的真谛，倒是日本民族固有的神道教弥补了儒教和佛教的思想中不能满足武士道的某些缺陷。
神道教以不分是非来作为信念的基础，因而在人格上武士道具有自狂而又自卑、信佛而又嗜杀、注重礼仪而又野蛮残暴、追求科学而又坚持迷信、欺压弱者而又顺从强者的两面性。日本走上军国主义势力控制局面后，原本已经被扭曲了的武士道又经历了一次畸变，完全成为了帝国主义侵略扩张的工具。为推行侵略扩张的政策，武士道是激励士气和巩固军队的一剂良药，为此，以天皇为首的军国主义者开足宣传工具的马力，打着“拯救日本”的幌子，强行灌输“皇国论”、“大和魂”、“为天皇尽忠”等思想。武士道本来就崇尚杀戮的非人道伦理观，他们把军刀当作勇敢与地位的象征，很容易变化成虐杀狂和自虐狂。
所谓武士道精神，概括起来就是一种不怕死的精神，死亡对于日本武士来说就像一场家常便饭。武士道最重要的诀窍之一就是看透了死亡，“不怕死”而为主君毫无保留的舍命献身。与中国传统儒家“士道”的精神不同，武士道精神完全歪曲了传统儒家士道的原本涵义，儒家的“士道”讲究君臣之义，但是日本“武士道”是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本。
与中国传统儒学以尽孝为本不同的是，武士道精神重视的是君臣戒律，即便是君主再残暴再不得人心也不能有丝毫异心，尽忠是绝对的价值。在中国古代儒学中，如果“父有过”，子“三谏而不听，则号泣而随之”，但是如果“君有过”，臣“三谏而不听，则逃之”。而武士道论者完全对儒家的士道论不削一顾，认为中国儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆去死。他们所称颂的是：唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。他们要死就要死得干脆决不拖泥带水，君要你切腹自杀你就得切腹自杀，这是日本镰仓武家时代以来的传统，与中国的“君要臣死，臣不得不死”这样的忠君观念颇有相似之处。
尽管武士道有时也讲究义、忍、勇、礼、诚、名誉、忠义等德目，但是那只是表面上的尊崇，实际上是残酷无情，从此也可以看出武士道精神的另一真实面。
知识链接：叶隐
日本武士道的古典修养书称为叶隐，“叶隐”的意思就如树木的叶荫，在人家看不见的地方为主君“舍身奉公”之意。此书是由佐贺藩的藩士山本常朝传述，由同藩藩士田代陈基听闻书写整理，在18世纪初的1716年完成‘叶隐闻书’写本，共11卷1200多节，简称‘叶隐’或‘叶隐集’。卷一、卷二讲武士的心得修养，卷三讲锅岛藩藩祖直茂，卷四讲第一代藩主胜茂，卷五讲第二代藩主光茂以及其嫡子即第三代纲茂等，卷六讲锅岛藩古来的事迹，卷七、卷八、卷九讲锅岛藩武士的“武勇奉公”言行，卷十讲他藩武士的言行，卷十一是补遗。
德川幕府覆灭——一日本历史的一段插曲
“德川幕府”是日本所建立的第三个封建军事政权，因为它以江户为政治根据地，开幕府以统制天下，故亦称“江户幕府”。德川幕府是自公元1603年德川家康受任争夷大将军设幕府开始至1867年第十五代将军庆喜将政治大权奉还朝廷为止最强盛也是最后的武家政治组织。
到德川幕府统治后期，无论政治还是军事实力都受到了严重削弱。1853年，美国海军将领佩里率领舰队两次闯进江户湾，屈服于列强的军事压力，德川幕府不仅被迫开放通商口岸，还连续与西方列强签订了很多不平等条约和协定，大量的国家主权和民族利益被出卖。由于开放通商口岸使得外国货物如潮水般涌入日本市场，大批农民和手工业者纷纷破产，人们的处境更加悲惨，原来潜伏的国内矛盾迅速激化，于是一场推翻封建幕府的斗争迫在眉睫。1865年12月，长州藩倒幕派高彬晋作率领奇兵队击败保守派，控制了局势。随后，萨摩藩倒幕派西乡隆盛、大久保利通等人也控制了政权。高彬晋作和西乡隆盛、大久保利所领导的倒幕派一经联合便产生了巨大的威力，迅速成为全国倒幕运动的核心，他们一方面实行政治、经济改革，以调动农民、商人和中下级武士的积极性；另一方面，在军事上武装自己，购置大量的西方先进武器，与幕府军队抗衡。同年12月，对幕府把持朝政十分不满的明治天皇即位，宫廷形势发生了重大变化，倒幕派逐渐占据了有利条件。于是倒幕势力与天皇站在了一条线，德川幕府成了众矢之的。德川幕府将军德川庆喜也预感到形势对己不利，于是便采取缓兵之计以防止与倒幕派的正面冲突，可是他这一阴谋即刻被倒幕派发觉，反而加速了倒幕派武力解决问题的步伐。1868年1月3日，倒幕派率兵包围皇宫，解除了德川幕府驻后宫警卫队的武装。明治天皇亦宣布剥夺德川幕府的所有军政大权，天皇成为至高无上的统领者。
德川庆喜连夜逃出京都，集中了全部兵力，打着“解救天皇，请除奸臣”的旗号，杀气腾腾地向京都进犯，企图以武力重新夺占政权。但是经过精心准备的倒幕派在明治天皇的率领下早已布好了口袋，就等着德川庆喜来钻。幕府军虽然在数量上胜过倒幕派，但是由于他们军心涣散士气低落，而政府军却斗志旺盛，以一当十，所以一接触之下，幕府军队便四下逃散，最终倒幕派军队打败了幕府军。随后政府军便开进江户，统治日本长达200多年之久的德川幕府垮台了。
知识链接：德川幕府时代的特点：
一、将安士桃山时代之特质更加扩展，可以看出集权的封建制度的完成及其衰退。
二、都市及商工业的发达。
三、町人文化（商业文明）的发展。
四、对外采取锁国禁教政策。
五、儒学（朱子学、阳明学）、兰学的兴起。
《源氏物语》——日本的《红楼梦》
《源氏物语》中的“源氏”是小说前半部男主人公的姓，而“物语”是日本古典文学中的一种体裁，与我国唐朝的“传奇”相类似，在日本文字上的意思为“讲述”。《源氏物语》是日本的一部古典文学名著，相当于中国的《红楼梦》，它被誉为日本古典文学的高峰，由此可见它对于日本文学的影响之大。《源氏物语》通过描写平安京时期日本的风貌来揭露人性，揭露当时妇女的无权地位和苦难生活，被称为日本的“国宝”。
《源氏物语》的面世意味着日本“物哀”时代的到来，它对于以后日本小说思想感情的表达产生了巨大的影响，从此以后的日本小说中明显带有一种淡淡的悲伤。有争议的是，对于《源氏物语》的成书年份，学界一直有不同的声音，而紫式部（后人称其为《源氏物语》的作者）在1008年11月1日的日记中清楚地记载着这部作品已在当时的贵族之间争相传阅，由此可见正式的成书日期应当还要早于1008年11月1日。但是具体是哪一天，根据现有的资料来看的确还是一个迷。
《源氏物语》全书近百万字，一共有五十四回。里面所描述的故事所涉人物多达四百多位，涉及历经70余年四代天皇，其中给后人留下深刻印象的也有二三十人。《源氏物语》中所描述的人物主要以上层责族为主，也附带有下层者族、宫，己诗女及平民百姓。书的上半部写了源氏公子与众妃、诗女的种种爱情生活，后半部利用源氏公子之子熏君为主人公来讲述复杂纷繁的男女纠葛。《源氏物语》行文典雅，很具散文的韵味，加上书中引用白居易的诗句90余处，及众多巧妙地隐伏在迷人的故事情节之中的诸如《礼记》、《战国策》、《史记》、《汉书》中的史实和典故，使得我国读者读起来特别有亲切感，犹如是在研读一本中国的古典文学书刊。与中国的《红楼梦》中所描述的一样，《源氏物语》也主要是以宫廷生活为主线，所涉的人物大都为皇族。与《红楼梦》所描述中国贵族阶层不同的是，《源氏物语》中所描述的为日本的贵族阶层荒淫腐化的生活，但在对于爱情生活的描述方面与《红楼梦》有异曲同工之妙，因此，现在的人们一般公认《源氏物语》是日本的《红楼梦》。
知识链接：紫式部
一般认为，日本著名女作家紫式部是《源氏物语》的作者，她本姓藤原，字不详。因其长兄任式部丞，而当时宫中女官往往以其父兄的官衔为名，以显其身份，所以称为藤氏部。由于日本古代妇女没有名字，又因她所写《源氏物语》中女主人公紫姬为世人传诵，所以后人根据这部作品又给她加上了一个名字——紫式部。作者生卒年月不详，普遍认为是生于978年，死于1015年。
