第五节 止恶扬善，劝喻教诲
吾儿
畜生亦有母子情，犬知护儿牛舐犊。
鸡为守雏身不离，鳝因爱子常惴缩。
人贪滋味美口腹，何苦拆开他眷属。
畜生哀痛尽如人，只差有泪不能哭。
慧道人诗
一只母鸡低头寻觅，悲哀地望着地上两个空空的、破碎的鸡蛋壳。
狗护儿、牛舐犊、鸡守雏、鳝惴缩，均是牲畜、动物各自养育、保护幼子的本能行为，与人类保护后代的天性并无二致。畜生自有畜生的生存感受，有欢悦，有哀痛，同样也有天伦之乐。
亲与子
今日尔吃他，将来他吃尔。
循环作主人，同是亲与子。
参用宋黄庭坚诗。日本风俗有以鸡肉与卵置于饭上而食之者，名“亲子井”。亲谓父母，子谓儿女，井者，彼邦俗解谓是陶制大碗也。鸡为亲，卵为子，以此二物共置碗中，故曰“亲子井”。
一日本男子手牵着一个小女孩，准备走进挂有“亲子井”店招的小饭馆。
作者引北宋江西诗派宗师黄庭坚的诗，对比、解析日本风俗便餐“亲子井”的内涵意义构成。
“亲”是父母，“子”是儿女；而“亲子井”这份饭中，“鸡”是亲，“卵”是子。黄山谷之诗，意在阐明人生一世，长辈与子女的养育关系乃是随时间的推移，“循环作主人”，即是一种换位互为的关系。
作者所作画之意，则含有一种佛教的轮回关系：今日进饭馆吃“亲子井”便餐的父女俩，在轮回后，则可能会变成“亲子井”便餐中的“鸡”与“卵”，从而被轮回后由“鸡”与“卵”变成为“亲”与“子”的父女所吃！如此意义上的“循环作主人”，也就如人生中，长辈与晚辈的养育换位之互为关系了。
芦菔生儿芥有孙
秋来霜露满东园，芦菔生儿芥有孙。
我与何曾同一饱，不知何苦食鸡豚。
画中是三颗细长的胡萝卜，两颗饱满茁壮的芥菜。
深秋蒹葭苍苍之际，是芦菔(萝卜)与芥菜收获的季节。萝卜，有蔬菜中的人参之喻；芥菜，也是富含维生素的绿色菜肴。佛家与素食者主张并劝喻道：蔬菜素食足已矣，缘何就餐无肉不欢？
儿戏(其一)
干戈兵革斗未止，凤凰麒麟安在哉！
吾徒胡为纵此乐，暴殄天物圣所哀。
杜甫诗
两个小孩在草地上玩。女孩在观赏空中翻飞的蝴蝶；男孩则挥动手中的扇子，扑打低飞于草丛中的蝴蝶。
赋名“儿戏”，画面的内容看似平和而恬淡。然而，当它配上了杜甫的这首诗，其诗、其画之意旨似乎大相径庭。结合作者创作此画的特定时代背景，可以感悟诗与画何以如此“小题”(画)“大作”(诗)，可以领悟更多的深意。这样的画配这样的诗，实为特定的历史语境使然，其寓意亦再明显不过！
无休无止的战争使生灵涂炭，象征祥瑞的凤凰和麒麟渺无踪影，兵燹遍地，民生被任意糟蹋，暴行杀戮累累……苍天亦悲。
暗杀(其二)
谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。
劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。
唐白居易诗
一个肩背长枪的猎人。右手提着一只被猎杀的鸟儿，一只猎狗紧跟在猎人身后。
牲畜、动物的性命同样是“命”，其“肉身”同样也是骨与皮肉组成之肌体。猎杀动物一时娱，娱中且有恶性生。劝君不杀枝头鸟，巢中乃有待哺雏。诱捕猎杀乃罪过，扬善护生万物欣。
儿戏(其二)
教训子女，宜在幼时。
先入为主，终身不移。
长养慈心，勿伤物命。
充此一念，可为仁圣。
一男孩坐在草地上玩。他用一根细细的长线将蜻蜓尾部捆住，牵着线的另一端，让蜻蜓在空中挣扎着艰难地飞翔……
宋代王应麟著《三字经》开篇言：“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专……”人生下来时，都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情开始渐渐发生变化，也就有了好与坏的差别。如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。为了不让人变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。
以日常生活而言，人对待动物的态度是复杂的。有人喜欢豢养宠物，以至于对动物的宠爱，较之对自己的子女，有过之而无不及；有的人轻视动物，因为总认为它们是较人类低级得多的生命形式；还有的人，处于特定的心境、特定的情境时，会残害动物、虐杀动物。
人应该如何对待动物呢？这样的教诲需要从小做起。自幼培育善良、同情之心，珍惜各类动物的生命，切勿妄加残害。
囚徒之歌
人在牢狱，终日愁欷。
鸟在樊笼，终日悲啼。
聆此哀音，凄入心脾。
何如放舍，任彼高飞。
悬挂在空中的鸟笼，里面囚禁着一只正在啼叫的鸟儿。
鸟被囚于樊笼，失去飞翔的自由；人被囚于牢狱，失去正常生活的自由……终日悲啼或愁郁。于人而言，失去自由，可能会被置于恐惧、奴役、伤害的境地，更甚的是：失去了实现自我社会价值的正面肯定与和谐的心境。
遇赦
汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己。
如欲延生须放生，此是循环真道理。
他若死时你救他，汝若死时人救你。
回道人诗
一位妇人站在阳台上放生。她双手端着打开了门的鸟笼，一只鸟儿从鸟笼中飞出……它又获得了自由。
打开樊笼，予鸟以自由；与人为善，救人于危难。欲使自我人生顺遂，首先还得要求自己行善。如想自我生命延长，还得有意识地多多放生，这正是佛家一报还一报之循环义理。他人生命垂危时，你伸出施救援手，反之，当你的生命濒危时，他人亦会救助你。
救人一命，胜造七级浮屠。
诱杀
水边垂钓，闲情逸致。
是似物命，而为儿戏。
刺骨穿肠，於心何忍。
愿发仁慈，常起悲愍。
一头戴礼帽、身着长衫的男子，正闲适地坐在河边护栏上钓鱼。
钓鱼是遣兴、游戏，但在佛家的眼中，其实质为“诱杀”。
刽子手
一指纳沸汤，浑身惊欲裂。
一针刺己肉，遍体如刀割。
鱼死向人哀，鸡死临刀泣，
哀泣各分明，听着自不识。
明陶周望诗
一妇人坐着，正埋头剔除一条大鱼的鱼鳞。
将一根手指浸入沸水之中，无疑是疼痛万般；用一钢针刺入皮肉，必将心惊肉跳，浑身如刀割。鱼儿任人切割时的挣扎，鸡被人宰杀时的鸣叫，人们又何以视若无睹？作者引明代陶周望的诗意在说明：人们对待动物时，往往如刽子手一般残忍，如刽子手一样有着“听着自不识”的“麻木”。元代僧人独峰所著《禅要》曰：“及眼观眼非斯眼，将心比心无所心。”佛家主张应设身处地为牲畜着想，推己及至动物。动物虽非我类，将心比心是同一。
平等
我肉众生肉，名殊体不殊，
原同一种性，只是别形躯。
宋黄庭坚诗
一男子坐在矮凳上，他的狗忠实地半蹲着望着他；而他也两眼平视地望着他的狗。画的下面加了一段英文：
THEY ARE THE EYES OF EQUALS
— TURGENIEV—
(“他们的眼神是平等的。”——屠格涅夫)
作者引宋代江西诗派之宗师黄庭坚的诗作为这幅画的配诗，意在阐明自然界中人与动物虽然属类不同，但仍然“原同一种性”，即都是“动物”。“只是别形躯”，即存在外貌、身体形式、生命形式的不同；同为肉身而“名殊体不殊”，有“高级”与“低级”的不同。因此，以我们这个星球的生物与自然界而言，人与动物处于平等的地位，人与动物的关系也应该是平等的！
醉人与醉蟹
肉食者鄙，不为仁人，
况复饮酒，能令智昏，
誓于今日，改过自新，
长养悲心，成就慧身。
一男子一手端着酒杯喝酒，一手握着一只烹熟的大螃蟹吃得正欢。
酒肉往复穿肠过，伤身亦使智力昏。元代钟嗣成《录鬼簿序》道：“酒罂饭囊，或醉或梦，块然泥土者，则其人虽生，与死之鬼何异？”酒肉之徒，往往沉溺于醉生梦死之“快意”中，德性丧失，为碌碌无为之人。其麻木无聊，如同泥土，他们虽然活着，和死了的鬼有什么区别？
翻然悔悟自今始，释然自新从此生，清澈明净的生活渐注慈心、悲心。自此往后，明气清心，开始新的生活，做新的人。
忏悔
人非圣贤，其孰无过。
犹如素衣，偶著尘涴，
改过自新，若衣拭尘，
一念慈心，天下归仁。
一男子伸开手掌举至脸前，闭目静思。
人人都会犯错误，如干净的衣服偶然沾上了污垢。有了错，关键在于改正过失或错误。改过自新，向善做人，又好比涤除衣服上的污垢或尘垢。《周易？益》有言：“君子以见善则迁，有过则改。”时时反省或有益，处处悟了可明仁。
