第四节 感念反省，三思后行
生的扶持
一蟹失足，二蟹扶持，
物知慈悲，人何不如！
一只螃蟹左右两侧的细腿全部被折断，不存。另两只螃蟹则左右鼎力扶持，背负伤残的同伴继续前行！
画集作者认为，人类至少应该如画中的两只螃蟹，懂得扶危济困。如果连这也做不到，那么其智慧则远在螃蟹之下。人类是高级动物，如果对如此明白的义理也置之不屑，既无天良，亦无慈悲，就太可怜了。
今日与明朝
日暖春风和，策杖游郊园。
双鸭泛清波，群鱼戏碧川。
为念世途险，欢乐何足言，
明朝落网罟，系颈陈市廛。
思彼刀砧苦，不觉悲泪潸。
市场的货架上，悬挂着被宰的鱼、鸭；画面的另一情景，则是这些被宰杀的鱼、鸭曾有过的自在生活：或嬉戏水面，或巡游水中，但已成为梦境。
作者漫步于风和日丽的春景，在观赏清波水上鸭、碧水底下鱼的同时，因深知世事之恶，感念这些动物、牲畜的“今日”与“明朝”，慨叹其命运不由己，“今日”与“明朝”是截然不同的两重天，现落入网罟，身陷囹圄，任人宰割……作者悲天悯人之情怀，源于现实的残酷无情。
母之羽
雏儿依残羽，殷殷恋慈母。
母亡儿不知，犹复相环守。
念此亲爱情，能勿凄心否。
《感应类钞》云：眉州鲜于氏因合药碾一蝙蝠为末，及和剂时，有数小蝙蝠围聚其上，面目未开，盖识母气而来也。一家为之洒泪。今略拟其意作《母之羽》图。
四只幼鸡，围观地上一堆母鸡羽毛。或是依恋，或是好奇？
母护子、子恋母是天经地义的母子关系。母性的伟大，在于对后代的无私哺育，在于宁愿牺牲自我也要保护后代的本能，在于“母爱”似海一样深……幼子失母，无异于濒临夭折的边缘！作者以《感应类钞》所陈酸楚事为阐发之缘由，其大旨是“发明天人感召之理，示天下以善恶之分途”。“母子相依”不可分；“母子亲情”不可夺。推而论之，残害妇孺，实乃天理所不容。
倘使羊识字
倘使羊识字，泪珠落如雨。
口虽不能言，心中暗叫苦。
“羊肉大面”店招高悬，两只肥羊被人从店招下牵入店内待屠宰。
羊是最温顺的动物。“沉默的羔羊”是“任人宰割”的代名词。羊不可能识字，即便识字，亦未必能逃离厄运。推而论之，被害者逆来顺受，加害者有恃无恐；加害者或慑于法理，被害者或侥幸存活。
农夫与乳母
忆昔襁褓时，尝啜老牛乳。
年长食稻粱，赖尔耕作苦。
念此养育恩，何忍相忘汝。
西方之学者，倡人道主义。不啖老牛肉，淡泊乐蔬食。卓哉此美风，可以昭百世。
远景，是一位农夫正在田地里驾驭一头耕牛犁田；近景，是一位妇人坐在奶牛旁正挤着牛奶。
在大地上耕作的农夫和犁田的耕牛，为世人提供食粮；吃草的奶牛和挤奶的农妇，为人们提供营养丰富的乳汁。来自这两方面的养育，泽惠普天下之人。正因为这是浅显的、基本的常识，也容易使人淡忘。
起源于欧洲的“人道主义”，是文艺复兴时期产生的一种思想体系。它提倡关怀人、爱护人、尊重人，做到以人为本、以人为中心。法国资产阶级革命时期又把人道主义的内涵具体化为“自由”、“平等”、“博爱”等口号。与重视人类的价值相对，另有重视神类、重视自然类或者重视动物类等思想主张。作为一种世界观的具体实践，人道主义突出地表现出对慈善活动和社会改良的努力；因此，人道主义原则的实践或表现亦称“博爱主义”、“慈善行为”。素食主义作为一种饮食文化的提倡者和实践者，主张不食用动物身上各部位制成的食物，包括动物油、动物胶。
“人道主义”、“素食主义”与佛家的某些观念、生活原则相契合，于生存的人文理念亦有许多共识。
我的腿
挟弩隐衣袂，入林群鸟号。
狗屠一鸣鞭，众吠从之嚣。
因果苟无征，视斯亦已昭。
与其啖群生，宁我吞千刀。
明代陶周望诗
一厨子急匆匆走来，右手所提竹篮装着两个瓶子，左手则提着一整支火腿。一条肥猪在他身后，眼望着那支火腿……
弩，猎杀飞禽、走兽之利器；鞭，驱赶、牧畜的“权杖”。猎人潜入树林，即便是将弩藏于衣衫下，林中群鸟亦开始呼号。更有一声鸣鞭，似群狼攻击的信号，群狗狂吠，跟随狩猎者一拥而上……
丛林中的如此动静，似乎还看不到结局是什么，但仅看所述之“动静”，其杀戮的血腥已昭然若揭。
“我的腿！”是该听听疑似天籁般的呐喊了，这是哀求，还是抗议？
祸福无门，唯人自招，饕餮生灵不止，灾难聚集无疑。
示众
景象太凄惨，伤心不忍睹。
夫复有何言，掩卷泪如雨。
“肉铺”店招高挂，两只猪头和一些猪肉低悬于店前肉架上。一只狗在店铺前觅食。
头颅、肉身悬挂于街市，惨不忍睹，令慈悲心肠者痛心疾首；头颅、肉身高悬于城头，景象太凄惨，如此血腥的陋习，至民国时期尚存。如此“示众”，仅能制造短暂的恐惧，说明几千年的文明古国，其现代文明进程的迟缓。
千百年来碗里羹，冤深如海恨难平。
欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。
愿云禅师戒杀诗
屠宰者口衔屠刀，正将一只宰杀后的猪置于大水缸中褪毛。
何以“冤深如海恨难平”？是因为千百年来被“修罗”们屠宰的生灵们的冤魂太多。“修罗”们嗜血成性，他毕生以战斗为目的，用千百年的杀戮，带给人们“碗里羹”。君不见：世上刀兵劫，屠门夜半声，是杀戮，或是报应？
作者引愿云禅师之戒杀诗，其目的是以佛教的禁戒观告诫、规劝世人：是终止任何杀戮的时候了！碗里羹，冤仇深；刀兵劫，夜半惊。无论“修罗”或“阿修罗”，不管正神或邪神，操执杀戮就是罪恶。
喜庆的代价
喜气溢门楣，如何惨杀戮。
唯欲家人欢，那管畜生哭。
两个猪头空中挂，一头肥羊缸中斜。鸡鸭宰后尸横陈，血迹斑斑染地红。
喜庆的家宴，欢乐的节日，多以屠宰畜生为代价。欢宴大餐人人喜，猪鱼鸡鸭个个悲。这样的感念，这样的反省，超越了尘俗道德、伦常意识的范畴，其目的仍然是以佛家之义理启示世人，引人三思。
萧然的除夜
邻鸡夜夜竞先鸣，到此萧然度五更。
血染千刀流不尽，佐他杯酒话春生。
清彭济清除夕有感诗
除夕之夜，烛光通明。一位老者寂寥地躺在床头，再也听不到邻家公鸡的报晓。他思忖，这鸡大概早已成了邻家除夕宴席上的盘中餐、下酒菜。
此诗是清代彭济清除夕夜有感之作，其意仍然是对世人节日喜庆“代价”的感念。传统农业社会自然经济基础构成的日常生活环境中，总会有“雄鸡一唱天下白”之时序。雄鸡自五更起就开始打鸣，循时渐进，至天下大白，开启新的一天。东方欲晓鸡先鸣，早春晨啼催农耕，千百年来，雄鸡报晓是人类忠实的“自然时钟”。它存在着，不会觉得其打鸣功能有什么特别；某一天，突然发觉“五更萧然”，寂静无声，才会觉得生活自然时序初始的异样，方体察到某种“不对劲”！
残废的美
好花经摧折，曾无几日香。
憔悴剩残姿，明朝弃道旁。
一个花瓶中插着一束已经凋零的花。
鲜花被人摘离枝干，邃成无本芳华，“根本”不存，“美”即致残。
刑场
蓦受刀砧苦，肠断命犹牵。
白刃千翻割，红炉百沸煎。
炮烙加彼体，甘肥佐我筵。
此事若无罪，勿畏苍苍天。
清周思仁诗
画面上是热气腾腾的厨房全景。两个灶膛烈火熊熊，一旁桌上的砧板上放置一把菜刀，桌上放着两条待切的鱼。
刀割、沸煎、炮烙……厨房中种种烹饪厨艺，在心怀慈悲之心的佛门弟子看来，酷似刑室内的种种大刑。烹饪一桌筵席，恰似对诸牲畜、动物施行种种“酷刑”：刀砧之苦，烈火之炼，更有生不如死的肠断命犹牵。有道是，无知则无畏；反之，有反省，有感念，方知上有苍天。
开棺
恶臭陈秽，何云美味。
掩鼻伤心，为之堕泪。
智者善思，能毋悲愧。
画中有两听罐头。一听被打开，里面是重叠挤压于一处的小鱼，罐头上标示“××食物公司……”；另一听标示“美味×××”的罐头仍未开启；旁边是一把罐头开启专用刀。
此“开棺”主题，是感念、反省基础上产生的类比、联想。由开罐头，联想到开棺；由世人喜好的罐头中之美味食物，联想到棺内之恶臭……只有秉持了佛家的善思智慧，才会有如此的联想、感念或反省。
时至今日，人类对自然界的劫掠已到了如此规模：一艘海上捕鱼船，也可以同时是一艘海上的巨大食品加工厂：捕获、加工，成为罐头成品……这种海上的生产、加工流水作业，好似一部吞噬海洋生物的巨型绞肉机。
蚕的刑具
残杀百千命，完成一袭衣，
唯知求适体，岂毋伤仁慈。
布葛可以代绮罗，冬畏寒者宜衣驼绒，以代丝棉。
一妇人正在热气腾腾的缫丝机旁缫丝。
养蚕，缫丝，织衣，是人类古老的传统生产方式。以蚕丝为原料，制作一套外衣，必然得耗费成百上千只蚕茧，这是成百上千条蚕的生命。如何既让人们有适体之衣，又不杀生害命，作者提议以葛布为衣料，替代丝绸绮罗。冬天防寒，可用驼绒为衣料，替代丝棉，制作御寒的冬衣。
佛家慈悲心之感念所及，是非常彻底的，其反省也是非常彻底的。
