第三节 慈悲为怀，人之大爱
众生
是亦众生，与我体同。
应起悲心，怜彼昏蒙。
普劝世人，放生戒杀。
不食其肉，乃谓爱物。
两个人手执长杆，一前一后吆喝，驱赶一群猪去屠宰。
人与动物，有类属不同的区别，但以生命存在本体而言，则是同一的。意识到“体同”与没意识到，或根本就意识不到，其间所体现的人之“悲悯”、“恻隐”、“善”、“恶”等品性高下之别，则大矣！
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麟为仁兽，灵秀所钟。
不践生草，不履生虫。
繄吾人类，应知其义。
举足下足，常须留意。
既勿故杀，亦勿误伤。
长我慈心，存我天良。
儿时读毛诗“麟趾”章，注云：“麟为仁兽，不践生草，不履生虫。”余诵其文，深为感叹。四十年来，未尝忘怀。今撰护生诗歌，引述其义。后之览者，幸共知所警惕焉。
正行走的某人，脚穿一双大皮鞋，其左脚的特写——高抬起的前脚掌下，一只小小的昆虫在爬行，转瞬即将被践踏、蹂躏。“误伤”、“故杀”，直至提出所谓“宁肯错杀一千，决不放过一个”，这是滥杀的唯一理由，对生命的漠视已达到了丧心病狂的非理性、非人性境地。
该配画诗标题是三个惊叹号，作者匠心独具，意在以独特醒目的标题、“陌生化”的符号，唤起世人格外的关注与警惕，足见编著者们的良苦用心。诗之深意在诗后的注释中已阐明：麟，作为传说中秉有“天良”、“慈悲”的“仁兽”，既不蓄意杀生，亦不无意伤生，实为人之楷模。“天良”、“良知”、“慈悲”，乃人之先天禀赋的先验知识和道德观念。与人为善，诫人止恶！品性不存，人不如兽。
肉
竖首横目人，竖目横身兽。
从兽者智撄，甘人者勇斗。
悲哉肉世界，奚物获长寿。
一虎当邑居，万人怖而走。
万人惧虎心，物命谁当救。
莫言他肉肥，可疗吾身瘦。
彼此电露命，但当相悯宥。
共修三坚法，人兽两无负。
明陶周望诗
粗壮屠夫站立于大缸旁，口含屠刀，双手将已被宰杀的牲畜横提，欲扔进缸中褪毛。
操持生杀大权的人直立着，任人宰割的畜生横卧着。牲畜的智力天生昏蒙低下，甘于被人屠宰杀伐。然而，人畜共居之“动物世界”，又有谁能保准获得长寿？当一只猛虎闯进人类聚居地，所有居民将会惧怕老虎伤人之凶猛，魂飞魄散地逃走。人与畜，均为肉身，无非“高级动物”、“低级动物”之分，彼此理应保持相惜相依之和谐共存关系。“三坚法”为佛教守持术语，即身体坚、命运坚、财产坚。作为“高级动物”的人，在固持、捍卫自我肉身、自我人生命运、自我所属财产之价值法则时，亦应推及作为“低级动物”的牲畜、兽类，牢记对生命的一视同仁。
间接的自喂
养猪充口腹，因爱结成仇。
猪若知此意，终朝不食愁。
颇赖猪未知，肥肉过汝喉。
将来汝作猪，此理果弗谬，
劝汝养猪休。
明紫柏大师猪偈
饲养者将一桶猪饲料倒入猪圈饲料槽中，两只猪欢畅地吃着喂养它们的饲料……
养猪，是为了给人们提供所需的肉类食品。以语义和常理之意：“养”者，爱也！养猪者，爱猪也！但以“养猪”之实质论，“养”的最终目的，并不是“为了猪”而养，而是“为了人”所养，为了人们的食肉需要所养。这才是养猪的最后功利目的，因此，此诗标题为“间接的自喂”。如此之养猪之“爱”，无疑与猪结下冤仇。猪如果知道了饲养它的目的，恐怕会终日惶恐、甚至绝食以抗争，从而拒绝成长。俗话说“人怕出名，猪怕壮”，正谓此假设。实际生活中，正由于猪等牲畜是“低级动物”，岂有因“怕壮”而绝食或拒绝成长之事例！养猪、杀猪、吃猪……千百年来，这就是人、猪关系之定势，已成自然而然的定理。养猪、养鸡、养鸭……时至今日，也养鸵鸟、养毛驴、养蛇以至养毒蝎……呜呼，千种禽类“通吃”，万般生灵“过喉”。
诗末，作者提出了“换位”思考：“将来汝作猪，此理果弗谬！”佛家主张“不杀生”这一“彻底戒杀”的宗教价值观。相形之下，我们已经习惯了的许多生活方式，我们认为无可争辩的许多“常理”，是否真的就没有任何值得怀疑或值得检讨的地方呢？
被虏
有命尽贪生，无分人与畜，
最怕是杀烹，最苦是割肉，
擒执未施刀，魂惊气先窒，
喉断叫声绝，颠倒三起伏，
念此恻肺肝，何忍纵口腹。
耐庵道人诗
一壮汉嘴衔香烟，双手紧攥一只惊魂未定的母鸡，准备宰杀烹食之。
活着，是缘于生命的延续。珍惜生命，方为本能，而无论人与畜被他者掳掠，即失去了所有的自由，失去了既往生存其中的同类社会群体，继而被宰杀、被烹煮……凡此种种受难煎熬之最者，乃肉身被刀割。缚而临刑，命绝关头，魂魄飞散，息微气窒。刀落喉断哀嚎毕，挣扎翻腾命终止。
宰鸡惨状如此，或见惯不惊，或于心不忍。
倒悬
始而倒悬，终以诛戮，
彼有何事，受此荼毒，
人命则贵，物命则微，
汝自问心，判其是非。
一个厨子，左手拧着一只活鸡的双脚；右手拧着一只活鸭的双腿。左鸡，右鸭，引颈哀鸣，皆呈倒悬状。
鸡、鸭被宰杀之前，往往受尽种种折腾与磨难。大千世界，生命有多种多样的形式。“万类霜天竞自由”是物竞天择的自然法则，但“高级动物”对“低级动物”肆无忌惮的虐待，对另一种生命形式“倒悬”的习惯性对待，所表现出的极度轻蔑，却令人深思。难道真是“人类贵”，“动物微”？生命形式的不同，是否也决定了其生命的价值亦不相等。
古人言“拯生民于水火”，“解百姓于倒悬”，佛家有言“慈悲为怀”，推及动物，方是大爱。
沉溺
莫谓虫命微，沉溺而不援。
应知恻隐心，是为仁之端。
烛台、灯盏虽小，乃昆虫罹难之处所。
以人的视角观察微小的昆虫所生存的世界，一个烛台、一只灯盏往往会成为昆虫们——另一种生命形式——遭遇沉溺、消亡等灭顶之灾的陷阱；同样，以自然历史过程中那沧海桑田的演进观之，天体、行星、人类生存的地球等宏观自然界的每一次小小的颤动、每一次轻微的结构关系的调节，也许就构成了对人类的极大威胁……以此推之，“命微”、“命贵”要相对来看，应具备恻隐之心，慈悲是仁之端。
暗杀(其一)
若谓青蝇污，挥扇可驱除。
岂必矜残杀，伤生而自娱。
一戴眼镜的男子，手拿灭蝇拍，正准备消灭停留在饭桌上的苍蝇。
佛家倡导“不杀生”，乃“五戒”之首。它是针对一切生命形式而言的，甚至是我等看来肮脏无比的绿头苍蝇。
乞命
吾不忍其觳觫，无罪而就死地。
普劝诸仁者，同发慈悲意。
牛棚里，一条待宰的老牛已跪扑在地，它望着手提屠刀的屠夫，两眼泪如雨下……屠夫见其悲哀状，似乎亦动了恻隐之心，不忍心下手宰杀它。
“觳觫”乃因害怕而发抖状，此语出《孟子？梁惠王上》：“吾不忍其(牛)觳觫，若无罪而就死地。”古老的典故传达出民族文化传统心理积淀意蕴，儒家之怜悯心与佛家之慈悲心在此体现出同一共识。
尸林
见其生，不忍见其死。
闻其声，不忍食其肉，
应起悲心，勿贪口腹。
肉禽市场里，货架上密密实实地挂满了被屠宰后的鸡和鸭。
因见动物的鲜活可爱，“不忍”动物被屠宰；因听到动物的叫声，而“不忍”为口腹之欲而进食动物的肉。种种“不忍”，只因具有慈悲心肠。这正是佛门信徒与世俗凡人的显著差异之所在。
昨晚的成绩
是为恶业，何谓成绩！
宜速忏悔，痛自呵责。
发起善心，勤修慈德。
一位身穿长袍马褂的男子，从前一晚放置的捕鼠笼中将老鼠捉出。他用右手提着老鼠的尾巴，使其倒悬，脸上显露出得意的微笑。
“昨晚的成绩”是指诱捕成功，而诱捕者的行为被作者斥责为“恶业”。因此，作者要求诱捕者忏悔，并“痛自呵责”。
佛家从宗教的信念看待这类“善捕者”，自有佛家慈悲价值观的评判。所谓善捕者，如以此为业，实当反省自责。设陷阱，使老鼠自投罗网；设捕鼠夹，诱老鼠丧命；置鼠药，引老鼠中毒……及至后来布电网、强力粘鼠板等等，不一而足。诱、捕、杀之方法，随时代不同而不断翻新，层出不穷。但是，老鼠似乎是消灭不了的，家鼠似乎天生就是人类的同伴，只要有人类的地方，就会有它们的身影出没。
拾遗
钩帘归乳燕，穴牖出痴蝇。
爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。
宋苏轼诗
有孔可通风的一扇门；专为乳燕晚归卷起的竹帘；防蛾被烧而未点燃的一盏油灯；专留给老鼠夜间来吃的一盆剩饭。
卷起竹帘，窗户洞开，为鼠留饭，怜惜飞蛾而暂不点灯。以上对生灵的珍惜可谓关怀备至。此诗为作者录苏轼诗，可见东坡居士也赞赏严谨的护生德性。
惠而不费
勿谓善小，不乐为之。
惠而不费，亦曰仁德。
一位妇人站在门旁，正为做饭备料，特意将人们不吃的下脚料扔在一小盆中喂狗。
将准备抛弃的下脚料予猫、狗食之，看似日常生活中的琐碎之事，实则不然。惠及他者或它者的举手之劳，大或小，多或少，皆符合儒家的仁德观，亦符合佛家积德、积善信条。
幸福的同情
香饵见来须闭口，大江归去好藏身。
盘涡峻激多倾险，莫学长鲸拟害人。
唐白居易放鱼诗
一位老人，手提着菜篮，站在河边，将篮中买来的鱼放回河里。两个小女孩在一旁，开心地看着被放生的鱼儿在水中畅游。
此诗是作者录唐代诗人白居易的七言绝句。依诗意看，此诗是送给被放生鱼儿的箴言：江湖险恶，成长过程中要警惕钓饵的诱惑，远离人世，归隐大海，更不要学凶狠的长鲸总想着侵害别人。作者以放生者的口吻对被放生的鱼儿嘱咐道：“远离人世，别再上钩！”
老鸭造像
罪恶第一为杀，天地大德曰生。
老鸭扎扎，延颈哀鸣。
我为赎归，畜于灵囿。
功德回施群生，愿悉无病长寿。
戊辰十一月，余来乘番舶，见有老鸭囚于樊，将赍送他乡，以饷病者，谓食其肉可起沉疴。余悯鸭老而将受戮，乃乞舶主为之哀请，以三金赎老鸭归，嘱子恺图其形，补入画集，聊志遗念。
画面是一只老鸭侧身站立的肖像。
“戒杀”，为佛家“五戒”之第一。因此，“杀生”也被佛门认为是罪大恶极的行为之首。反之，普天之下的大德曰“生”，即救生、护生，乃至普度众生……作者于诗后陈述了写作此诗的起因。在乘船的旅途中，见一只老鸭被囚于笼中，将被赍送他乡，将此老鸭“以饷病者”。以牺牲此生命为代价而救治彼生命，亦使作者心痛。为使这只老鸭免于被宰杀，作者特以“三金”将这只老鸭赎回，畜于作者专门放养动物的圈养之地——“灵囿”。“功德回施群生，愿悉无病长寿”，佛家认为救人一命，胜造七级浮屠；而作者救鸭一命，也是护生信念的具体体现。最后，作者祈祝普天之下，无论人与畜，全都无病而长寿。
慈悲为怀，行善为上，见难伸援手，无论人与兽。事勿论大小，方为人之大爱。
