永遇乐：此调又名《消息》。上下阕，一百○四字，有平韵、仄韵两体。平韵体始见于柳永《乐章集》，仄韵体则是南宋陈允平所创制。
京口：今江苏镇江。晋蔡谟筑楼北固山上，称北固亭。
孙仲谋：孙权，字仲谋。建安十三年（２０８）孙权迁都京口。“舞榭歌台”指孙权的故宫。
寄奴：宋武帝刘裕小字寄奴，生于京口，家境贫穷，故云“寻常巷陌”。
想当年：指义熙十二年（４１６）刘裕督军北伐后秦，收复洛阳、长安。
元嘉草草：元嘉二十七年（４５０），宋文帝刘义隆命王玄谟北伐，为后魏击败。
封：筑台祭天。汉霍去病追击匈奴至内蒙西北之狼居胥山，封山而还。刘义隆尝听王玄谟谈论北伐，感到“使人有封狼居胥意”。“北顾涕交流”，则是他于兵败滑台后写的诗。
四十三年：开禧元年（１２０５）辛弃疾出守京口，上距绍兴三十二年率众南归，前后四十三年。佛狸祠在今江苏六合瓜步山上。佛狸为北魏太武帝跖跋焘小字。元嘉二十七年，他追击宋军至长江北岸的瓜步。
廉颇：廉颇是战国时赵国名将，被谗入魏。赵王有意起用，遣使问讯。廉颇一饭斗米，肉十斤，披甲上马，以示能战。使者回来谎报赵王说：“与臣坐，顷之三遗矢（多次拉屎）矣。”赵王以为老，遂罢。否：音读如“釜“。
大好江山永久地存在着，但是却无处去找孙权那样的英雄了。当年的歌舞楼台，繁华景象，英雄业迹都被历史的风雨吹打而随时光流逝了。如今，夕阳照着那草木杂乱、偏僻荒凉的普通街巷，人们说这就是当年寄奴曾经住过的地方。回想起当年，刘裕率兵北伐，兵多将广，武器精良，气势好象猛虎一样，把盘踞中原的敌人一下子都赶回北方去了。
南朝宋文帝（刘裕的儿子）在元嘉年间也曾经兴兵北伐，想要再建立封狼居胥山那样伟大的功业，但是由于草率从事，结果只落得自己兵败，北望追兵仓皇而逃。四十三年过去了，现在再向北遥望，还记得当年扬州一带遍地烽火。往事真是不堪回想，后魏皇帝佛狸的庙前，香烟缭绕，神鸦的叫声和社日的鼓声不绝于耳！谁还来问：廉颇老了，饭量还好吗？
文人掉书袋
考“掉书袋”一词，所来有自。虽为俗语，却含义精道，指事雅俊。专门指文人在说话撰文的时候，喜好征引和借助古书，以此显示自已知识渊博。“掉书袋”早期的实践者，一个是南唐仕人彭利用，一个是南宋词家辛弃疾。彭先人读的史书太多了，记忆也太好了，以至于居家过日子，和家人拉家常的时候也是子曰诗云，引经据典，微言大义均有出处。意犹不及的地方，自然免不了断章破句、截文取义，弄得一家老小非常不舒服。
彭先人掉书袋的功夫，在于“口掉”，口若悬河，间不容发！“笔掉”呢，当然要数大词人辛弃疾了。稼轩笔掉的功夫，入词融境，也就是能在韵辙整肃的诗词里将书袋灵活的契入，而且能够做到雁影无痕，功夫炉火纯青。《永遇乐》更是通篇用典了：
“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被、雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？”
一曲赏罢，专家们拊掌称赞：稼轩用典，自然天成！由此，我们可以将掉书袋归纳为以下几条：一是“掉书袋”作为一种文化现象，在中国，古来就有，且“掉”风甚盛；二是“掉书袋”作为写文章的一种方法手段，有着高迈低微之分；三是“掉书袋”作为汉语词条，其属归应为中性，即掉得好，是博学多才；而掉不好，则成了显摆卖弄。“掉”字本身是无所谓好与不好的。
应当说，大凡读书人都明白“掉书袋”不过是“徒以诗文而已，所谓雕虫”（顾亭林），可为什么老有人热衷于这等雕虫小技呢？墨西哥诗人雷耶斯回答得很精辟：“一些人主动接受权威，以求减轻自己的负担，接受权威最终成了主要解决方式。”当你不愿意（或者不能够）在思维和文字领域艰辛地开拓时，就只能靠批发他人的文字，经营文字“杂货店”。
虽说“掉书袋”一直为人所诟所讥，但它偏偏能扎根文坛。科举时代“我注六经”的八股文甚至成为一种官方行为。仅仅是蒙点虚名、冒点酸水倒也罢了，更可笑的是还有靠“掉书袋”谋官图权的。《资治通鉴》载：有一卖饼的无赖叫侯思止，因告密被擢为将军，但他还嫌官小，求武则天将自己升为御史。武则天说：“卿不识字，岂堪御史。”他立马“掉”一“书袋”：“獬豸何尝识字，但能触邪耳。”獬豸是传说中的一种异兽，在见人争执时总是用角顶坏人。女皇一高兴便封了他个御史。
通常说来，中华文明五千年，文化长河渊远流长，虽然经历了历代的文化浩劫，时间的消磨，但是直到现在我们国家的藏书仍然得以亿兆的“袋”计——书袋的多而大，幽而深，如古井，如湖海“中华汉字，本身就是一个特号大书袋。”（著名红学家周汝昌语）因此，凡是有点文化的人，一不留神，就会掉进去。掉书袋，从宏观上看，是一种自发性的文化传承现象，是文人无行而有术的一种势力表演，最精彩的部分都在幕后，最浅陋的部分显出深刻；掉书袋，表面上是关注历史，其实内里是注重未来，它将千古历史、悠悠文化很潇洒地移花接木到今天的现实之中。
现代的知识学问，大部分是通过书籍来传播的。如茨威格所说的：“所谓文化，没有书籍也就无从存在了。”较之远古的竹简龟板，我们真可算是在书海中遨游了。如果说从前“掉书袋”还要四下去找去抄的话，那么在文化高度发达的今天，每个人则都是被“书袋”包围着。这让人想起了美国作家福克纳在获诺贝尔文学奖时的发言：“叙述冒险的时代已经过去，冒险的叙述时代即将开始。”确实，当一种又一种的形式，一批又一批的典故，一个又一个的词汇都已被前人甚至今人使用过时，你每每提笔，不都是在“冒险的叙述”吗？冒着沾他人余沫之险，冒着陷入老路旧辙之险……当然，也在冒“掉书袋”之险。
不过凡事“在所自处耳”。对“要想而想不到，欲说而说不出的东西”，周作人往往是以读书笔记的形式，通篇摘抄引用古书，但加上自己的开头结尾，以及引文与引文之间的连缀点染，使之极萧寥闲远之致，可谓是一种创造。他说：“模仿是奴隶，影响却是可以的。”
其实，许多大师都是“熔百家而了无痕”的用典借词高手。“子美作诗，退之作文，无一字无来历”，留下令我们高山仰止的文学瑰宝。 “但肯寻诗就是诗，灵犀一点是吾师，夕阳芳草寻常物，解用都为绝妙词。”天下可写的东西实在很多，何必去“掉书袋”让人笑话呢？
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。（唐 刘禹锡《乌衣巷》）
大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾谈笑间、樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。（宋 苏轼《赤壁怀古》）
