“和为贵”是儒家的一贯主张，同样可运用于兵学，运用于管理。李筌的《太白阴经》以“和为贵”为核心谋略，从现实社会出发，探讨战争、战争指导和军队建设问题，构筑起一个完整的兵学体系。
《太白阴经》：
“和为贵”的谋略与运筹技巧
释典
《太白阴经》又称《神机制敌太白阴经》，是中国古代重要兵书，约成书于唐肃宗干元二年（公元759年），其作者为唐代李筌。
李筌，约为唐玄宗至代宗时人，曾隐居于少室山，自称少室书生、少室山达观子。因缺乏个人资料，李筌被后世学者在研究过程中蒙上了神秘面纱。不过一般认为，李筌为人好学，平生著述颇多，主要有《太白阴经》、《阃外春秋》、《阴符经疏》、《孙子注》、《军旅指归》、《青囊括》、《六壬大玉帐歌》等兵书。
对于李筌其人与《太白阴经》其书，《四库总目提要》中有这样的记载，“筌里籍未详，惟《集仙传》称其仕至荆南节度副使，仙州刺史，著《太白阴经》。又《神仙感遇传》曰：筌有将略，作《太白阴符》十卷，入山访道，不知所终。《太白阴符》，当即此书，传写讹一字也。考《唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》皆云《太白阴经》十卷，而此本止八卷，疑非完帙。然核其篇目，始于天地阴阳险阻，终于杂占，首尾完具，又似无所阙佚。殆后人传写有所合并，故卷数不同欤？兵家者流大抵以权谋相尚，儒家者流又往往持论迂阔，讳言军旅，盖两失之。筌此书先言主有道德，后言国有富强，内外兼修，可谓持平之论。其人终于一郡，其术亦未有所试，不比孙、吴、穰苴、李靖诸人，以将略表见于后世。然杜佑《通典》兵类取通论二家，一则李靖兵法，一即此经。其攻城具篇则取为攻城具，守城具篇、筑城篇、凿濠篇、弩台篇、烽燧台篇、马铺土河篇、游奕地听篇则取为守拒法，水攻具篇则取为水战具，济水具篇则取为军行渡水，火攻具篇、火战具篇则取为火兵，井泉篇则取为识水泉，宴娱音乐篇则取为声感人。是佑之采用此书，与李靖之书无异，其必有以取之矣。靖之兵法，宋时已残缺舛讹；阮逸所传，又乱以伪本。筌此经至今犹存，惟篇首阴经总序及天地无阴阳篇有录无书，不知佚于何时，今则无从校补矣。”
《太白阴经》本来是一部“记行师用兵之事”的兵书，但因李筌以阴阳数术之说，以为“太白主兵，为大将军；阴主杀伐”，故取名为《太白阴经》，给这部书蒙上了一层神秘色彩。后人又编造出所谓“李筌常游名山探奇术，于嵩山虎口岩石壁中得《黄帝阴符经》，遇骊山老姥，指明秘要，洞究深微，撰为兵书，名曰《太白阴经》”的神话。加之本书的后半部分辑录了大量医卜星相、奇门遁甲之类的内容，使这部兵书进一步神秘化。究其实质，《太白阴经》是一部较全面反映唐以前军事知识的综合性兵书。
李筌编撰《太白阴经》有明确的指导思想，即以“心术”为基础。李筌视兵法为心术，认为不同的人用起来会有不同的结果，既可以统一天下，平定边疆，又足以危害国家，殃及宗族。因此，兵家必须慎重地对待兵法，不能轻易地传授别人。基于这一思想，《太白阴经》始藏诸名山石室，后献给朝廷，“进入内府，不传于世，……以后子孙，慎勿妄传。”
该书内容较为丰富。它强调战争胜败决定于人谋，而不靠阴阳鬼神；士兵之勇怯取决于刑赏；战争的胜利取决于君主的“仁义”以及国家的富强。在论述将帅用兵时，它指出要考虑从政治上战胜敌人，团结内部，预先谋划，选拔各种人材，要利用地形，创造主动有利的态势。对军仪典礼、各类攻防战具、驻防行军等各项准备事宜、战阵队形、公文程序和人马医护、物象观测等，书中也有具体论述。这些内容，基本上是综合前代兵书典籍及有关著作写成，且有所阐发，其中存录了不少有价值的军事资料。因此，杜佑《通典·兵典》取该书内容颇多，为后世兵家所重视。书中有朴素的辩证法思想。
《太白阴经》共10卷，每卷分若干篇，每篇讨论一个问题。在编撰体例上，每篇先以“经曰”的形式引出传统观点，继而摘录兵学著作，或者选取历代战例，加以具体的阐发，最后得出结论。纵观全书的内容，大体包括六个部分：
第一部分为兵法，包括《人谋》24篇，是全书的核心部分，集中讨论政治、军事原则和方法。
第二部分为军礼，包括《杂仪》10篇，主要记述拜将的仪式、军队的部署、幕府的设置，以及鉴人、相马的方法，记述誓师的言辞、出兵的命令，以及关塞、四夷的情形。还有《祭文》6篇，收录各类军用祭文，包括在牙门、马厩祭祀和祭祀蚩尤、名山大川、风伯雨师的文辞。《捷书》1篇，收录各类军事捷报。
第三部分为兵器，包括《战具》8篇，记述各类武器装备，包括常用器械、攻城器械、守城器械、火攻器械、渡水器械、水战器械、指挥器械等。
第四部分为战备，包括《预备》20篇，主要记述修筑城墙、壕沟、弩台，设置烽燧、马铺、土河，报告平安、警戒，规定夜号、更刻，使用向导，预防迷途，开展屯田，储备粮草，以及宴会、娱乐活动。还有《药方》2篇，记述各类药方，其中治人药方20种，治马药方7种。
第五部分为阵法，包括《阵图》10篇，主要记述各种阵法，以八阵为基础，或者合而为一，或者离而为八。其中所述阵法均为教习之阵，并附有图形，便于具体演练。
第六部分为占候，包括《杂占》、《遁甲》、《杂式》18篇，记述各类占卜、推算方法。
这六大部分以兵法为核心，辅之以军礼、兵器、阵法、占候等内容，构筑起一个相对完整的兵学体系，为后世修撰兵学类编提供了一个范本。
《太白阴经》内容从天时、地利到人谋，从军礼、兵器到战备，从阵法、医药到占候，都有较详细的论述。其中，李筌提出的“天无阴阳”、“地无险阻”、“人无勇怯”、“主有道德”、“国有富强”、“贤有遇时”、“将有智谋”、“术有阴谋”、“数有探心”、“政有诛强”十大论点，构成一套完整的军事理论。
《太白阴经》问世之后受到后人的重视。有的大量引用此书的内容，如唐代杜佑《通典》就引用颇多；有的给予较高的评价，如清代学者钱曾说：“此书详整有法，篇次精允，军家之要典也。”
《太白阴经》中的“和为贵”谋略
李筌的兵学体系，在继承和发展传统兵学的基础上，体现出儒、道、法诸家思想的融合，有广阔的学术背景。
李筌的兵学体系有儒家思想的成分，如对待战争的态度，强调“兵非道德仁义者，虽伯有天下，君子不取”。战争的根本目的在于“存亡继绝，救乱除害”。只有以道德仁义为本，运用战争手段，才能稳定社会秩序。对待士卒的教育，要讲究礼义孝廉，“国必有礼信、亲爱之义，然后人以饥易饱；国必有孝慈、廉耻之俗，然后人以死易生”。李筌认为提倡礼信、仁爱的风尚，开创孝慈、廉耻的风气，是军队建设的根本。
李筌崇尚和平，认为“先王之道，以和为贵，贵和重人，不尚战也”。只有在实行道德仁义无法解决问题时才发动战争。“古先帝王所以举而胜人，成功出于众者，先文德以怀之；怀之不服，饰玉帛以啖之；啖之不来，然后命上将练军马、锐甲兵，攻其无备，出其不意”。这种先德后兵的说法，是儒家一贯的主张。
李筌崇尚道德、仁义。他用道德、仁义、智谋、权势作比较，把君主分为四等，认为“有道之主，能以德服人；有仁之主，能以义和人；有智之主，能以谋胜人；有权之主，能以势制人”。显然，就治国方略而言，最好的是以德服人，较好的是以义和人，最差的是以势制人。
李筌兵学体系最重要的学术贡献在于将儒家思想引入兵学，沟通兵儒。他强调“人和”对军事成败有决定性的影响，“和为贵”的儒家管理理念融入兵家的管理心理思想。
原典
天时不能佑无道之主，地利不能济乱亡之国。地之险易，因人而险，因人而易；无险、无不险，无易、无不易，存亡在于德，战守在于地。惟圣主智将能守之，地奚有险易哉！
——《太白阴经·地无险阻篇》
[译文]天时不能保佑无道的君主，地利不能挽救危亡的国家。地形的险易，完全是因人而异；没有绝对的险阻，也没有绝对的平坦，国家的存亡在于道德，作战的方式在于地形。贤明的君主和有智谋的将帅能够守住各种地形，地形有什么险易呢？
原典
所以勇怯在乎法，成败在乎智；怯人使之以刑，则勇；勇人使之以赏，则死。能移人之性、变人之心者，在刑赏之间。勇之与怯于人何有哉！
——《太白阴经·人无勇怯篇》
[译文]所以，勇敢与怯懦关键在于赏罚，成功与失败关键在于智谋；怯懦者受到惩罚，可以变得勇敢；勇敢者受到奖赏，可以拼死效力。运用赏罚的手段可以改变人的性情，调整人的心理。人本无所谓勇敢和怯懦。
原典
以道胜者，帝；以德胜者，王；以谋胜者，伯；以力胜者，强。强兵灭，伯兵绝，帝王之兵前无敌人；主之道，信其然矣。
——《太白阴经·主有道德篇》
[译文]靠道义取胜的，可以成就帝业；靠德行取胜的，可以成就王业；靠谋略取胜的，可以成就霸业；靠实力取胜的，可以成为强者。然后，强者的军队会灭亡，霸主的军队会削弱，只有帝王的军队才能无敌于天下。所以，君主治国用兵，必须恪守道德。
原典
国愚，则智可以强国；国智，则力可以强人。用智者，可以强于内而富于外；用力者，可以富于内而强于外。
——《太白阴经·国有富强篇》
