青城山是古代道家圣地，先秦时叫“清城山”、“丈人山”，秦代叫“渎山”。传说唐朝开元十八年时，这里的佛、道两家发生争执，唐太宗下诏：“观还道家，寺依山外。”诏书上将“清城山”的“清”写成“青”，从此便叫青城山。相传，张陵原来和他的弟子去江西的云锦山练成九鼎神丹，即“龙虎太丹”，后人把那座山叫做“龙虎山”。公元126年，他率弟子入蜀，在鹤鸣山修行。不久，他遇上太上老君点化得道，到青城山传道，期间去嵩山，羽化成仙，被封为“张天师”。后来，不少道家到这里修行。宋朝依照唐朝制度，委派年纪较大或者戴罪的官员前往管理这个宫观。其实，这类官员只是挂名而已，享受相应的级别待遇、拿一份俸禄而已，没有任何权力与职责，有的有去，有的只是去报到而已，有的甚至没有去。三年期满则换人。
约中午时分，他们到了长生观。观里的长老出来相迎。知府对长老介绍道：“这是新来的游大人。”那长老早有所闻新到的提点已经到成都府，于是忙对游酢施礼道：“久仰大人高名，老衲拜见游大人。”见游酢回了礼，接着说：“二位大人请里面用茶。”
三人步入观中，长老和知府推游酢坐上位，游酢推让了一番才上坐，知府坐了次位，长老则倒茶伺候。吃过饭，知府要走，游酢和长老出来相送。
知府说：“游大人别送了，住一两天就搬回去与晚生一起住吧。”游酢应道：“好、好，你一路走好。”
游酢在观里住下，到周围走走。观里的地盘很大，景点也多，前山有老君阁、月城湖、天师洞、上清宫，天师洞前有一棵奇大无比的银杏，枝丫盘根错节；后山有青城寺、泰安古镇、金鞭岩、水晶溶洞。还有其他的洞，如；朝阳洞、三佛洞等，唐代三佛洞洞内有摩崖佛像，窑高两米，宽一点七米，深一米，佛像高也一点七米。
游酢本来只打算来几天就走，可是熟悉了这里的环境，便想住下来读书。
青城山为道教的祖地之一，历代有不少的道学大师和文化名士在这里著书立说，藏书极为丰富。如：晋代天师道教首领范长生，著有《蜀才注〈周易〉十卷》，唐朝的学者杜光庭在此研究易理，阐明“通生万变，变通无壅”的大易之道。
知府怕游酢寂寞，有时派人来咨询一些政务，有时邀一些文友到山中看望他，有时请他去府学里讲学。所以，游酢倒觉得生活有些滋味起来。
一天，知府和知县召集青年学子在青城，请游酢讲学。
游酢讲道：“圣人之论学，有诸多精辟的论述，如‘中人以上，可以语上；中人以下，不可以语上’，此语做何理会？此语当与季氏章中的联系起来，‘生而知之者’为上者，‘学而知之者’可知即为前面所云中人以上者。‘中人以上’自当可以与其言上等道理，中人以下，不可以语上。圣人此语本意亦教学中应根据学子们的程度而分。然而‘困而学者’为中人以下者乎？非全然也。人之智有迟敏之分，我学友中亦有似困而非者，然近思切问，日有所进，学有所成，故‘困而学者’之困，可当困惑讲，此一也；诚然，‘困而学者’亦含天资偏差的中人以下者。然困而能学，鲜知其学无进？学必有益，只怕不学。故子曰‘困而不学，民斯为下矣。’吴下阿蒙，未学之前，人焉知其为中人之上下？学之，则人皆以刮目相看。诸葛亮云‘不学无以广才’是则，学之道理昭然矣。”
讲学结束时，有一求学者上前问道：“学生久慕先生之学博大矣，能否留以精言为纪念。”游酢颔首称可，那求学者从衣袋中掏出川签（四川峡江的宣纸）摊开，即取过学堂中笔墨，恭敬地道：“伏请先生赐墨。”游酢提笔书写一条款：“知纲常，明伦理，慕圣贤，效君子，修身养性，笃志践行，心存高远，胸怀磊落，伸屈信然，俯仰无愧。”
“哇，字好、文好、意好！”有人赞叹道，在旁的知府和生员无不啧啧称道。
知府知道游酢是程门弟子，深通理学，可是朝廷对理学打击，不便提这方面的事情，于是提议：“大家坐下交谈，游大人是大学问家，你们有什么问题可以提问。”
有个青年站起来问：“游大人，听说你是程门的得意弟子，能不能给我们讲一讲理学方面的事情。”
游酢想到，朝廷不让讲理学，自己在这里也不好明讲，但是其中的精神可以用其他形式来传播。他笑了笑，回答说：“我可以跟大家交流一下做人的道理。”
人群中发出“好”的回应。
游酢讲：“做人大道理第一个字是孝。孝顺父母是天经地义的，如果不能够孝顺父母，可见其人品质不好，谈何其他？因此，自古以来历朝历代都把孝字看得最重要。其次是忠。忠字由心、口、一三个字组成，即告诉人要心口一致。平常上对天子，对上司，要忠；对朋友和其他人也要做到忠。忠字不但与孝字联在一起，而且与信、义两字也经常结合在一起用。可见，这个忠也是做人起码的要求之一。”
有个人问：“为什么人们讲忠孝，而不是孝忠呢？”
游酢答：“这个问题提得好。孝是对自己家里的父母等长辈而言的。而忠呢，是对天下大事而言，每个人都有自己的国家、民族、家乡，不忠于国家、民族、家乡行吗？作为朝廷的臣子，要忠于朝廷、忠于皇上，这样君臣上下一致，江山才会稳定，不然天下就会大乱；天下乱了，外国就来侵犯，甚至被外国所侵占。这是为什么忠字放在前面的道理，古人云‘普天之下，莫非王土。’简单地讲就是任何的家庭和个人都必须明白国家、朝廷的利益大于、高于一切的道理。这里举个例子，当外国人来侵犯我们时，朝廷要求年轻人去打仗，去参军打仗是为保卫国家，是忠的表现。这时候，忠的行为比在家里孝顺父母更重要。”
又有个青年问：“圣人讲仁、义、礼、智、信，以为仁字最重要。这怎么理解？”
游酢答：“圣人所讲的话包含很广。有仁心者，必然能够做到忠、孝等。”
又有青年问：“游大人，天下学子都知道你是大学问家，能不能讲一讲做文章的道理？”
游酢答：“不能明白做文章的真谛而要讲性与天道，譬如要建筑数千丈的高墙而用飘浮的尘埃或者聚集泡沫来作为基础，没有这种理啊。青年的学子，下笔学做文章之初，即谈性道，是以为文章为小技而不必用力。然而，圣人孔夫子说；‘其旨远，其辞文乎？’圣人孔夫子还讲道：‘言之无文，行而不远乎？’曾子也曾经讲过：‘说话注意言辞语气，这样才能远离粗鄙无礼鄙俗的东西好几倍了。”
在场的众人听了都热烈地鼓掌。
讲学完回到山中，游酢继续读书、做学问。
一天午后，知府和知县来到山上，对游酢说：“大人，你来这里了一段时间一定很寂寞吧，晚上一起去个地方开心开心。”
游酢问：“什么地方？”知府说：“走吧，到了那里就知道。”
游酢随着他们下了山。到了山下，他们吃过晚饭，便一块出发了。他们来到了羌族的一个集镇，暮色已经苍茫，远远就看见一堆火，听到一片歌声。近了，才看清楚：原来是一群男男女女手拉手在围着火塘逆着时针方向边跳边唱歌。游酢虽然年轻时属于新潮人物，也很有激情，可是从来没有见过这样男男女女在一起载歌载舞。
一群身着羌族服饰的人迎上前来，为头者向几位客人做了个手势，嘴里说着话在表示欢迎。知府、游酢和知县等也回了礼，头人便把他们几人带到一边坐下。几个年轻女子端上大茶碗和果品等，倒满酒，头人举起酒碗又说了几句话，将酒一饮而尽，没有想到那头人竟然一连饮下三碗。如此豪饮，游酢没有见过，一看心虚了。知府对游酢说道：“这里人热情好客，喝酒从不打埋伏。但是，对于客人很有礼节，只要喝完第一碗酒，后面就可以自由喝，也可以掺水喝的。”听这么一说，游酢悬着的心终于平静下来。看着知府、知县端起酒碗站起，游酢也跟着站起，几人将那碗酒喝个干净。
“这叫什么舞呢？”游酢问。知府介绍说：“叫锅庄舞。意思是绕着篝火像绕着锅旋转一样跳的舞。这是非常古老的一种民间舞蹈。人多，热闹，可以自由地跳。”游酢连连赞叹道：“有趣、有趣。”
这一晚，边看着羌族人的歌舞，边饮酒谈天，游酢真正感觉到这是有生以来过得最轻松、爽快的一夜。
几天后，游酢突然大病了一场，连日发高烧，呕吐、腹泻不止。幸得住寺长老用草药治理才痊愈。
过了几天，游酢又病了。长老知道了来看望他，他问长老得病的原因，长老给他把脉，听诊一会，说道：“大人的脉像很沉，身上的湿气重，可能山中太清凉，水土不服吧。”长老说完开了药方，叫小和尚去抓药。听长老这么说，游酢终于下决心离开成都回家调养。
那长老的药果然灵，游酢吃了三剂病真的痊愈了。
游酢痊愈后，只好决定回太平州。知府听到了消息，也来相劝道：“既然如此，在下也不好相留。大人就回家调养贵体吧。”
临走的那一天，一应的大小官员皆来送行。
归途为顺流而下，时值夏末水势正涨行船容易，且天气也晴好，虽然走了几日，一切都还顺利。在船上，游酢想到自己身体康复后与妻子回建阳看望母亲。
欲知后事如何？请君看下回。
