虽然经常看到或是谈论到“境界” 这两个字， 但细细品味， 却很难用简单平易的文字把“境界” 的内涵描述出来。常常是“人人心中所有， 人人笔下所无”，能感觉得到， 但就是说不明白。
国学大师王国维先生著名的《人间词话》， 开篇便说“词以境界为最上”、“有境界则自成高格”。那么， 怎样算是“有境界” 呢？ 王国维先生随后写道：
“写真景物、真感情者， 谓之有境界； 否则谓之无境界。”
其实， 即使写了“真景物”、抒发了“真感情”， 其所展示的“境界” 也是大不相同的。
简单举个例子。家中幼儿被人拐骗丢失， 孩子的父母、祖父母肯定是天崩地裂般地震惊， 撕心裂肺般地悲痛。同族的亲属也会很悲痛， 但悲痛的程度常常要大打折扣， 其所涌动的泪水和痛哭， 和前者绝对不能相比。街坊邻居对此事不会无动于衷， 然而， 他们所能表露出来的， 往往只是惊诧和同情。而过往路人的态度， 大多相当于看了一则某小报上的社会新闻， 不会予以太多的注意。
为什么会这样？ 道理很简单， 由于大家所处的地位不同， 境界不同。
可以想见得到， 即使是一位极富同情心的过路人， 也不可能达到孩子父母、祖父母的悲痛程度。这是因为， 不同的感情层次显示着不同的境界， 而他永远进入不了对方的境界！
朋友们一定记得， 5月12日四川大地震的灾难性后果传开之后， 某些特别有钱的公众人物， 象征性地拿出了一点捐赠。这些钱对他们来说， 也许真的仅仅相当于“九牛之一毛”， 无伤大雅地随手一抛。理所当然地， 富于正义感的网友们对这些轻率行为进行了猛烈的抨击。有意思的是， 我们的媒体急不可耐地为上述公众人物辩解， 说是“捐款是自愿行为， 不能强求， 不能以捐款多少分高下”。
仔细想想， 辩护者们说的前半句， 的确有一点道理， 捐赠应该以自愿为原则， 绝对不能硬性摊派。但是， “不能以捐款多少分高下” 就值得推敲了。按照他们的逻辑， 是不是说， 同等经济条件下， 捐款五百元的或许比慷慨解囊一千万元的更高尚？ 我们不禁要问： 这种可能性真的很大吗？
实在不敢恭维媒体上的貌似公允的言论。
以在下之愚见， 问题的根源还在于每个人置身的境界。那位万科的掌门人，虽然十分善于做自我包装， 但无论怎样“包”、怎样“装”， 他仍然是货真价实的商人。商人的最大意愿是精心追逐利润， 做任何事情， 首先要考虑是否有利可图？ 他怎么可能去做地震中伸展双臂护卫年幼学童的老师， 置自己的生命于不顾呢？
奈何？！ 现实生活有它真实而残酷的一面。虽然， 有时候， 有些人顾及自己的面子， 不愿意承认对自己不利的真实。可是， 没有办法， 那确实是无法涂改的客观存在。
那么， 怎样进入更高一层的境界呢？
首先， 需要“身历其境”、“亲身体验”。三十多年以前， 我们年轻的时候，要写一点东西， 或者琢磨一些问题， 提出一点见解， 特别强调深入生活， 体验生活。一切真知灼见均来自实践， 来自丰富多彩的生活经历。而今， 这样认识生活的理念被逐渐淡化， 这样去生活的人也比较少了。
然而， 我始终觉得， 非如此， 绝对难以获取有价值的生活经验和深刻感受。
面对汶川大地震， 到震区停留哪怕短短一个小时的人， 和坐在写字楼里喝着咖啡议论灾情的精英们的感受， 也会有天壤之别。现场的强烈气氛， 人与人之间突然发生的巨大变化， 绝对能撼动在场所有人的心灵， 将散布在每个人心中的或多或少的“真善美” 汇集起来， 形成无与伦比的强大精神力量， 促进并提升全体成员的人格素质。
诚然， 我们不可能时时刻刻去第一线体验生活， 更多的时候， 需要借助媒体或者他人的口头传播， 通过间接的渠道得到“体验” 的机会。这也是不可或缺的重要途径。
另外， 更重要的一点， 要提升自己的境界， 需要静心思考， 仔细斟酌， 深刻领会， 逐渐步入佳境。
儒家大学者荀子有一句名言： “青， 取之于蓝而青于蓝； 冰， 水为之而寒于水。” 大多数人历来认为， 这句话的深刻含义， 在于鼓励后学， 学生必然能超过老师， 后人肯定会超越前人。这样理解当然没有问题， 然而， 细细研读荀子的《劝学篇》（上段文字出自《荀子·劝学篇》）， 一定还会发现荀子说这番话的另外用意， 即学习先贤的教诲， 必须要深入进去， 从“蓝” 领悟到“青”， 从“水”
延展到“冰”， 才有可能获得真谛。
举例来说， 中国的古代圣贤， 很重视人与人之间的语言交际功夫， 一贯提倡少说多做， 反对花言巧语， 说大话、假话。孔夫子不止一次强调， “巧言令色，鲜矣仁”， 要求自己的学生“敏于行而讷于言”。为什么要这样呢？ 孔夫子解释道： “古者言之不出， 耻躬之不逮也！” 古时候人们不多说话， 认为说了做不到是一种耻辱。
为正确地使用语言， 孔子提出， 君子讲话的时候要注意三个方面： 不该说的时候说， 为“燥”。燥火上升， 激烈而不合时宜， 好的事情也会办坏。该说的时候不说， 为“隐”。挺好的主张隐藏起来， 应该办的事情也办不成了。最坏的情况是第三种， 不看周边的情势乱说， 为“瞽”， 即有眼无珠！
仔细想一想， 在我们的人生经历中， 凡是做错事、惹大麻烦， 是不是都和“有眼无珠” 的行为有关？
荀子作为后来者， 并没有简单地重复先贤的教诲， 在遵循孔夫子理念的基础上， 他又提出了与人谈话“论道” 的三个原则：
礼恭而后， 可与言道之方。对方表现出应有的礼貌， 乐于听取你的讲话， 这时候可以说说“道” 的大概。
辞顺而后， 可与言道之理。意思是说， 双方有了共同语言， 能谈到一起了，可以敞开一些， 有层次、有分析地深入探讨一些问题。
色从而后， 可与言道之致。情绪激动起来， 越谈越热乎， 谈出了感情， 这时候， 才有可能将谈论的问题推向极致， 升华到新的层面。
荀子又说： “故未可与言而言谓之‘傲’， 可与言而不言谓之‘隐’， 不观气色而言谓之‘瞽’。故君子不傲、不隐、不瞽， 谨慎其身。” 他将孔夫子的“燥”
改成了“傲”， 对那种下车伊始匆忙开口、自以为是、盛气凌人的神态， 做了更为准确生动的描述， 不能不说是神来之笔。
顺着荀子的叙述延展开来， 我们不难认识到， 什么才是真正的“青， 取之于蓝而青于蓝； 冰， 水为之而寒于水”！ 世界上的很多知识、学问， 光能听懂是远远不够的， 一切学识都需要深入、升华， 否则， 知识再多也是徒劳。
说到这里， 不能不联想到佛家的说法： 证菩提。菩提是佛门的智慧， 佛祖讲述过的道理。所谓“证”， 是要通过自身的体验和体会， 用自己的直接感受进行重新论证。只有这样， 才能更深刻、准确地理解菩提的要义。这种修炼， 或者说修持， 与儒家的“青蓝、冰水” 之说， 确有异曲同工之妙， 值得我们认真学习效仿。
