一 鬼话“渡”得康王归
泥菩萨过河自身难保，项羽悲歌骓如泥塑，泥马却怎么就偏偏“渡”他康王赵构呢？
“泥马渡康王”无疑是个传说。
传说的花，生在史实的根茎上，难解难分，令人眼花缭乱，也叫人拍案称绝。
传说中的泥马渡康王(赵构被徽宗封为康王，驾崩后庙号高宗)至少有着两大派系：一是“江派”，称泥马渡康王为“泥马渡江”；一是“河派”，称泥马渡康王为“泥马渡河”。
“江派”有宁波“甬江说”、扬州“长江说”；“河派”不像“江派”那样言之凿凿地落在某座城市的某个节点，但也还有“黄河说”与“漳河说”。
将“泥马渡康王”自南至北一路追问下去，最后走到了河北磁县县城内的崔府君庙。
这儿的刘先生说：康王渡的不是什么长江、甬江、黄河、漳河，而是位于磁县城北十公里的牤牛河。
牤牛河？连河的名字都不载史籍，没听说过，这着实让我们吃了一惊。
2005年10月6日，在细雨蒙蒙中，和刘先生一起寻访牤牛河。
看到的，是条宽不足十米的小河沟，现在连水都没有了。
面对这样的小河，康王怎就没办法过？金兵怎就没办法追？
刘先生说：泥马渡康王和崔府君庙紧密相连，县城的崔府君庙虽然是省级文物保护单位，但并不正宗。正宗的崔府君庙在该县台城乡，要不，咱到那儿看看百姓怎么说。
继续北行约十公里，至台城乡。过泥泞小街，穿狭窄胡同，见了破旧的崔府君庙。
是个县级重点文物保护单位。
一位93岁老人的讲述，让我们顿有穿越时空、洞见历史的快感——它比专家学者书上网上的“泥马渡康王”，都要精彩真切。
这位老人说，康王渡的不是牤牛河，而是个小河沟。
小河沟名字更难听，叫蛤蟆沟！
泥马渡康王是经高宗本人点头认可的，难道泥马涉渡的，竟是小小的蛤蟆沟？宗泽无奈“装神弄鬼”
西湖南岸植柳成荫，清风徐来，摇得柳丝翻碧浪，浪涛间不时传来黄莺几声鸣啭，“柳浪闻莺”就此暴得大名。
“柳浪闻莺”是杭州西湖十景之一，它在涌金门至清波门的滨湖地带。
南宋时，这儿是宋孝宗为奉养退居二线的太上皇赵构而建的御花园——聚景园。聚景园的北部，是显应观，“高宗以祀崔府君也”，“累朝崇奉异常”。
“显应”是宋朝皇帝对崔府君的封号。999年，真宗在磁州(今河北磁县)为崔府君修了庙；1035年，仁宗封崔府君为“护国显应公”；1116年，徽宗加封崔府君为“护国显应昭惠王”。
崔府君是何许人？
共同的记载是府君姓崔，名子玉，也有崔珏、崔瑗、崔浩诸说，其实不一，甚至被搞得张冠李戴。
早在仁宗封他为王时，对他的身世就已难以廓清。“崔府君封护国显应公诏”云：“惠存滏邑，恩结蒲人；生著令猷，殁司幽府；按求世系，虽史逸其传。”显然，他在阴曹地府那儿管点事。
据说，崔府君在大唐贞观年间曾任磁州滏阳令，因有“异政”，也就是现在我们常说的显赫政绩，当地群众在他活着的时候就曾设祠供奉他；死后，百姓就顺势把他奉作一方神仙给以供养了。
直到今天，磁县台城乡崔府君庙前的半拉对联还是“福佑磁州第一神”。而大英博物馆所藏敦煌写卷《唐太宗入冥记》，则云太宗因“杀兄弟于前殿，囚慈父于后宫”，被摄入冥界，接受审判。审判唐太宗的，正是这位名曰崔子玉的冥府判官。
崔子玉作为一方百姓奉若神明的好领导、好神仙，皇帝下诏封号加爵，修庙祭祀，既可安抚一方，也能树个榜样，无外乎“因民所向而封崇之”，是那个时代很稀松平常的事儿。
更何况，这位神明在宋初曾被“引入”京师汴梁，在城北有了个崔府君庙，更因“公主祈祷有应”，太宗还遣内侍修缮并赐以庙名。
如此一来，太宗以下赵宋数位皇帝不断对其加官封爵，也算是渊源有自了。
不承想，赵家皇帝推波助澜神化崔府君，却被磁州百姓来个反其道而行之，拿过来当成了制约康王赵构奉诏北使金营、媾和金国的“神棍”。
靖康元年(1126年)十一月，金兵渡过黄河，逼近京师汴梁。钦宗为向金人示和，派遣九弟赵构渡过黄河，出使金军大营，并以割三镇、尊金主为伯等为条件，谋求宋、金议和。
赵构一行离京北上，由滑(今滑县)、浚(今浚县)至磁州。
此时此地，一段插曲，改变了赵构乃至大宋王朝的命运：磁州守将宗泽，劝说赵构拜谒位居通往金营驿道之侧的崔府君庙。
看到赵构，聚集于崔府君庙周围的人号呼劝谏，“民如山拥”。他们似乎对康王取道于此，继续北行与金媾和，表现出一种强烈不满。
入庙后，康王卜得“吉”签，州人借此抬府君轿舆、拥庙中神马，力请康王乘归磁州馆舍，不要北行与金媾和。
朱熹在南宋追述此事，说：赵构“出使时，至磁州，磁人不欲其往，谏不从”。
如此这般，宗泽“假神以拒之”，对赵构说：这儿的崔府君很灵，可到庙里卜上一卦；庙里有匹马，很有灵性，是匹神马。
于是，在宗泽劝说下，赵构进庙烧香卜卦。
恰在这时，马儿口衔车辇（车马备驾完毕），站立在赵构北去金营的路上。宗泽借此上奏赵构，说：“此可以见神之意矣。”
就这样，赵构打消了继续北使金营的想法。
今天我们已然无法复原当时的场景，但一个基本史实是：力主康王使金的刑部尚书王云，因群殴而死。从这个侧面，不难窥见当时局面之纷扰。
也许这一突发事端让赵构惊惶不安，甚至被迫取消使金“议和”。
但也正是这一转折，为大宋保全下了中兴的种子——当金人陷落东京，拿着皇家花名册，按图索人悉掳北国时，赵构成了“漏网之鱼”。正是徽宗的这位九皇子，日后应天(今商丘)即位，才有了史家所称的南宋，才有了眼下我们追寻的大宋南迁。
北京大学教授邓小南认为：这些最初的叙述，或隐或显地露出了神人、神马背后起作用的，是一代名将宗泽与磁州“州人（百姓）”，让我们看到这些神人、神马的信奉者，也是神人、神马的操纵者，以自己的行为，给予神人、神马以特殊的灵异意义。
然而，到南宋楼钥奉诏撰写的《中兴显应观记》中，神人、神马已然成为事件的主动者：该记将“神马拥舆”视为“即位之兆”，并把此说当成“神之意”。
因系奉诏撰写，《中兴显应观记》无疑代表了当时朝廷的意志：“靖康中，高宗由康邸再使金，磁去金营不百里。既出，谒祠下，神马拥舆……州人知神之意，劝帝还辕。”
在南宋官私记载中，“崔府君显圣”、“泥马渡康王”被极力渲染，传说流变纷呈——为攀附皇帝，大江南北乃至黄河漳河的许多地方，都把它演化为发生在自家城边乃至村头的事儿。
既然臣民信以为真，为崔府君建观立庙，就是皇帝很乐意的事了。到了1186年，孝宗将崔府君由徽宗所封“护国显应昭惠王”升格为“护国显应兴圣普佑真君”。
这下，皇帝又顺势“强奸”了民意。
百姓总是玩不过皇帝。
猾吏投机攀附康王
“肃王已到金国为质，一去不返。眼下金兵兵压京师，殿下还非要去金营媾和，难道真会弄出个什么结果吗？”宗泽劝谏赵构道，“与其质身金人，不如留在磁州为妙呀。”
但是，“崔府君事件”发生后，赵构没在磁州滞留。
“从者以磁不可留，知相州汪伯彦亦以蜡书请帝（赵构）还相州。”于是乎，赵构在第二天就离开磁州，到了相州(今安阳)。
不幸的是，赵构登上历史舞台的原点，竟然左右了他政治生命运行的轨迹。
日后，相州知州汪伯彦成为“南渡派”的领袖，宗泽成为留守东京、坚持抗金的代表人物。
而安阳人岳飞，追随宗泽，在其培养下，成长为抗金骁将，其刚其烈，不逊色于临终三呼“过河”抗金的宗泽。
其实，在赵构应天即位、于坚守中原还是退避江南间犹豫时，就因“崔府君事件”，显露过对宗泽的“信任危机”。
主战派领袖李纲推荐宗泽担当东京留守，赵构以为宗泽有装神弄鬼的毛病，曾很不以为然地说：“泽在磁，每下令，一听于崔府君。”
在李纲解释“古人亦有用权术假于神而行其令者”，并强调京师特殊地位，非宗泽难有人当此大任后，赵构才勉强同意了这一任命。在李纲相位被革后，宗泽独撑抗金局面，尽管他一再上表，请求赵构还都东京汴梁，但赵构还是听信汪伯彦等的建言，决意南渡。
赵构近汪伯彦而远宗泽，似在情理之中。
赵构在应天府（商丘）期间，崔府君尚未被他视为自己的保护神。
传说中预示着赵构即位的“崔府君显圣”、“泥马渡康王”吉兆，传播却晚于赵构在应天府即位。
就赵构本人，对所谓崔府君灵异的态度，也有个从建炎之际的否定，绍兴年间的下诏建庙奉祀，禅位之后亲临拜谒的接受过程。
而陪同赵构出使、在磁州亲历“崔府君事件”的中书舍人耿延禧，在赵构即位后，上呈《建炎中兴记》，述说种种“传国之祥”、“符瑞之应”，不但只字不提崔府君，还对宗泽与磁州百姓搬出“应王”（护国显应昭惠王），强阻赵构北行，持守完全批评的态度。
而《宋史·高宗本纪》在叙述宗泽“请(帝)留磁”后，接下来就是“磁人以云（王云）将挟帝入金，遂杀云”；“从者以磁不可留（侍从以为磁州不可留居），知相州汪伯彦亦以蜡书请帝还相州”。
康王赵构是奉钦宗之命出使金营的，按常理推断，他担负的是非常之秋的非常之命。而宗泽要想留下赵构，“废止”钦命，绝不是一两句深得赵构认同的话就能解决的。
宗泽必须拉出“神命”与“帝命”对决。而这个神，又是赵构的先祖捧出来的——信不信由不得赵构本人。
至于卜卦，只不过是个方式。赵构无论卜吉卜凶，宗泽都能给他个无可辩驳的解读。卜凶，那就更不能到金营了。
就是这样，宗泽还是放心不下。而“州人”打死力主赵构出使的赵构侍从、刑部尚书王云，也许还有宗泽的背后纵容。
《靖康纪闻》在叙述这一事件时，就说：“守土者(当然暗指宗泽)诡奏云：‘王云入境，忽为庙中神马突死（猝然踢死）。’异哉！”
不认神可以，你赵构在混乱的场面下，不向现实低头，就不行了：“王(康王)见事势汹汹，乃南还相州(《宋史·王云传》)。”
恐吓赵构，打死王云，这责任当然都得推卸到神的身上。不然，宗泽这样的小官与磁州百姓，怎么能担当担待得起呢？
于是，神话般的传说诞生了。
这传说，最初是什么样子，我们已无法得知。2005年10月7日，磁县台城乡93岁的贾先生说的“泥马渡康王”却是这样的——
大雁南飞，嘶鸣不绝。质身金营的康王赵构与金兀术决定追猎大雁，追着追着就追到了磁州台城乡村北的蛤蟆沟。天刚下过雨，蛤蟆沟的水激荡着向东流入黑龙潭，康王的马在此却步不前。
忽然，一位老人对康王说，你骑我的马过去吧。
康王换了老人的马，果然过了蛤蟆沟并到了府君庙。结果，他发现自己骑的马，原来是府君庙的“泥马”。此时，泥马大汗淋漓，还冒着热气呢。
金人没有泥马，过不了沟，被赵构甩在沟的对岸。
惊吓之中，康王躲到府君庙的神案下藏匿起来。迷糊之中，他给磁州的官儿托了个梦，说自己落难于磁州城北四十里的台城崔家。
磁州的官儿连夜带着人马，赶到台城。问谁家姓崔？百姓说，村里没有姓崔的，就崔府君姓崔。
来到崔府君庙，那个官儿看到神案上有野鸡翎(康王的穿戴是人家金人的)，知道康王躲在下面，就救出了他。
磁州的官儿是谁呢？传说省略了。
河南大学教授程民生先生说：“那个时候，磁州的官儿不是别人，正是宗泽。磁县的‘泥马渡康王’传说与历史对接得近乎天衣无缝，盖因渊源有‘史’呀！”
天下不可一日无主。金军攻破开封，掳走徽、钦二帝后，赵构侥幸留存下来，作为赵宋王朝唯一的合法继承人，一些攀附之徒，开始为其登基寻找依据。
二 靖康：康王PK钦宗的谶语
“泥马渡康王”的传说架构，的确很棒。
但文献中第一次提及“渡”字，却是“崔府君事件”发生八十多年之后的事儿。
南宋初期，萧照画《中兴瑞应图》，曹勋赞曰：“云(王云)不知己，力邀北驱；应王(崔府君)杀之，天心所如。神民共济，乘以公(崔府君)舆；天命已兆，是为宝符。”
在这儿，宗泽一手导演的“崔府君事件”虽被解读为“中兴瑞应”，但无“渡”无马，只是坐轿而已。且一句“神民共济”，说得明白：大宋“中兴”，不能没有赵构，不能没有百姓；《中兴瑞应图》写的，自是赵构之意志。
嘉定四年(1211年)，程卓使金，曾撰《使金录》，记下道里行程。程卓《使金录》十二月十四日“至磁州”云：高宗为王尚书云（王云）迫以使虏，磁人击毙王云。高宗欲退，无马可乘，神人扶马载之南渡河。
这是目前所见资料中对于“泥马渡康王”之“渡”最早的记载。
程卓试图将传说附会与历史事实、地理方位进行对接。他虽然很难确指神马助佑康王“南渡”的“河”究竟是哪条河，但“泥马渡康王”的传说，至此已有雏形。
在这儿，“民”被删除，成为“神人”，而马，还不是“泥马”，只是有了“神人扶马载之南渡河”。
在空间上，程卓倾向于“赵构自磁州南返相州”时，有“神人扶马载之南渡河”。以此推测，似乎赵构南渡的该是磁州(今河北磁县)与相州(今河南安阳)之间的漳河。
明末清初散文家、史学家，绍兴人张岱有诗曰：“项羽曾悲骓不逝，活马犹然如泥塑。焉有泥马去如飞，等闲直至黄河渡。”
