2005年10月22日，以“莫须有”托词害死岳飞的秦桧，在上海“站起来了”。
艺术工作者金锋为秦桧夫妇塑了站像作品，名叫《跪了492年，我们想站起来喘口气了》。目前，它正在上海一家艺术馆内展出。
秦桧站像高1.9米，王氏站像高1.7米。金锋表示：为秦桧夫妇塑站像是呼吁现代社会重视人权和女权，秦桧夫妇跪像是过去人权和女权被侵犯、被压迫的最好表现，逼人下跪或死后塑跪像都是侵犯人权的。
他声称，为秦桧塑站像不是为其平反。但这次跪着的秦桧能够“站起来”，也是有一点儿背景的。
2004年2月2日，在秦桧的家乡南京发现了一座宋代古墓，某媒体就以《南京发掘一古墓：疑是秦桧墓》为标题进行炒作，消息称“根据庞大的墓葬结构，说明墓主身份显赫……有可能是秦桧的墓”。同时援引南京大学教授贺云翱的话说：“这座古墓的墓主很可能就是秦桧。”随着考古工作的进行，2月4日证实，该墓是一前一后两个规模普通的墓，南京某报又推断出此墓系秦桧“夫妻合葬墓”一说。2月7日，发掘现场令许多媒体感到尴尬：开棺后，考古工作者陆续发现簪子、梳子、丝绸等物，死者显然是女性。然而，一些媒体仍然咬定秦桧不放松，称“女墓主可能是秦桧爱妾”。2月9日，一切真相大白后，一些媒体又称此墓是“秦桧假墓”……
“秦桧热”的背后，涌动的到底是什么东西？
秦桧“站起来了”，倒下的到底是什么？
《大宋南迁》虽然只是《厚重河南》的一组主题报道，但我们还是希望通过报道力所能及地回望、反思或唤醒些什么，因为那个时代的经验教训，同样适用于今天我们这个融合了五胡、契丹、女真(金人)、满族等的中华民族。
每个民族都敬重英雄，小瞧懦夫——每有大宋使者至金，金人就问李纲“尚能饭否”？宗泽、岳飞更不用说了，金人就直接叫他们“宗爷爷”、“岳爷爷”。
请问：金人这样称过、问过、呼过他们的走狗张邦昌、秦桧吗？
软骨头是每个民族都瞧不起的，一个没有英雄的民族是可怜的。
历史的天空翱翔着宗泽的三呼“过河”，岳飞的《满江红》。
正气歌，永远是中华民族的遗产与瑰宝。
谁擒住了方腊？
这个问题，我们太熟悉了。不是武松，还能是谁呀？
杭州西子湖畔，2004年复建了武松墓。在落实浙江省人大代表这一建议时，武松这位生擒方腊后于杭州六和寺出家的和尚，也顺势来了个抱得美人归——同时复建的钱塘名妓苏小小墓，就在武松一个箭步就能跨到的地方，与武松墓并肩而立。
尽管生擒方腊的功绩一再向武松身上扣，但活捉方腊的却是一代名将韩世忠。
《宋史·韩世忠传》记载：“宣和二年，方腊反，江、浙震动，调兵四方，世忠以偏将从王渊讨之……时有诏，能得腊首者，授两镇节钺。世忠穷追至睦州清溪峒，贼深据岩屋为三窟，诸将继至，莫知所入。世忠潜行溪谷，问野妇得径，即挺身仗戈直前，渡险数里，捣其穴，格杀数十人，擒腊以出。辛兴宗领兵截峒口，掠其俘为己功，故赏不及世忠……”《续资治通鉴》的说法，也大致与之雷同。
擒方腊者，韩世忠也。
其功生前为辛兴宗所冒领，数百年后，演义又归之于武松，此乃韩世忠之不幸也！
但不幸才刚刚开始。
再说“兀术兵号十万，世忠仅八千余人”，两军战于镇江至南京之长江一线。在长江南岸的黄天荡，韩夫人梁氏有过一番擂鼓助战。这一战，让曾是京口(今镇江)名妓、有姓无名的梁小姐，有了个英姿飒爽的名字：梁红玉。
梁小姐不让须眉，抢了老公韩世忠抗击金军的盖世战功，本也应该。但有了“梁红玉”，三传两传一演义，大家却又把韩世忠重创金兀术(完颜宗弼)的历史，当做小说，来轻飘飘地观赏了。
首挫金兀术者，韩世忠也。
其功生前被赵构“褒奖甚宠，拜检校少保、武成感德军节度使、神武左军都统制”；数百年后，却归之于小说演义，此乃韩世忠之不幸也！
2005年9月25日，我们拜访苏州太湖之滨的韩世忠墓，其身藏荒凉杂草丛中无人来寻、无路可寻之残态败相，更是这位大宋“中兴佐命定国元勋”之大不幸也！
71岁的张先生独守韩世忠墓园祠堂，他说：每年来此拜谒的，也就是几个自称韩世忠后裔的人，顶多再加上几个专门研究韩世忠的学者。几年前，一个大鼻子、黄头发的美国人到此来研究韩世忠的事儿，至今还让这位老人祥林嫂般倾诉：“你看，人家还知道韩世忠呢！”
老人对我们说：韩世忠墓在祠堂西北面的小山上。
沿路寻找，只见山上一座座新起的墓地。
在满是荆棘野草的山间寻觅二十多分钟，手、腿一再被带刺的荆丛穿刺，就是不见韩世忠墓！
遇到一提篮卖香的大娘，买了五元钱的香烛，问：“韩世忠墓在哪儿？”
她要带着我去寻找。
忽然，随车采访、分头寻找韩世忠墓的河南大学教授程民生喊：“小于，在这儿呢！”
还是教授的本事大，人家就是领路人。
但循声找到程教授，才发现他也没有找到，只是身边聚集着六七个老婆婆。
在婆婆们的带领下，穿过一丛又一丛荒草杂树、荆棘藤蔓，我们终于见到韩世忠墓。墓碑上写着：“宋韩蕲王墓”。
树木杂草“四面楚歌”地拥围着韩世忠墓，藤蔓搭在墓碑上，幽静凄凉。
几位婆婆一边慌忙弯腰割除墓前的野草，一边用我们半懂半不懂的吴越话，唠叨着大概是你们要买些香烛给韩世忠烧烧的话。
点上香烛，深深地向韩世忠鞠躬。还有梁红玉，尽管墓碑上没有她的名字，但她是和她的老公合葬于此的。
告别韩世忠墓，走到一个稍微开阔的地方，婆婆们拥着程民生教授要“导游费”，说：“靠山吃山嘛，没有我们的引导，你们怎么找得到呢？”
此话在理，程教授掏出二十元，权作向导费。钱拿到手，有个婆婆又问：“看韩世忠的大碑吗？”
当然得看，只是找不到呀！
在婆婆们的带领下，瞻仰韩世忠碑。
神道碑的高大出乎意料。
共有两碑，如今以水泥砖头垒在一起，恰似牌坊：左碑是“中兴佐命定国元勋之碑”，系宋孝宗御书，字大如斗；右碑由宰相赵雄撰文，1.3万余字，漫漶不清。
此碑为江苏碑刻之冠，碑文尚有遗存。
“莫须有”刻在碑上：岳飞蒙冤，举朝文武多不敢言，唯有韩世忠却当面质问秦桧；秦桧以“莫须有”三字相答，韩世忠仰天长啸：“‘莫须有’三字，何以服天下！”
有人劝韩世忠不要与秦桧作对，他说：“畏祸苟同，他日有何面目见先帝于地下？”
被解除兵权后，韩世忠闭门谢客，阅书读经，不再言兵。他常骑毛驴，携小童一二，带着一酒壶，闷游于西湖之上。
婆婆说：七八十年前，一场台风，把神道碑吹倒了，断成几块；前些年，有人拼接上了。因为有些石块儿找不到了，这碑就成了现在这个水泥与石碑混杂在一起的“牌坊样”。
婆婆们还引领我们看“牌坊样”碑后面的碑座。
程教授和碑座比高，看上去不相上下。他叹息道：“光看这个碑座，就知道韩世忠墓园当年的恢弘，也能判断他为南宋立国立下过的不世功勋。”
风流总被雨打风吹去，英雄的功勋也不免随着时代变迁而褪色。
英雄铸造的民族精神，却是我们不该忘记的。
不幸的是，我们恰恰正在忘记。
在杭州岳飞庙，当这儿的导游讲到岳飞为什么葬在杭州时，说：“岳飞的老家在河南汤阴，那儿黄河发大水，他就坐在莲花宝盆里，漂到了杭州！”
家仇国恨，都没了。只剩下自然灾害。
北宋灭亡，缺的正是本该在天地之间回荡的英雄气。
宗泽、李纲都是文人，他们没打过仗，没指挥过什么战争。但是，当金兵来犯时，他们指挥的战争，竟然都打赢了。
为什么武将望风披靡，文人却能打胜仗？
他们是大宋帝国最早的觉醒者，他们心中激荡着一股英雄气。
人活一口气，对一个国家、一个民族而言，更是如此。
当满朝文武都认为自己打不过金人时，退却、逃跑、失败，就只是一个自然的过程了。
皇帝成了难民，这个国家还能有谁活得舒坦呢？
下面这组《大宋南迁·秋来一龙东南飞》，不只是笑看赵构夹着尾巴逃跑的黑色幽默故事，更是大宋王朝在国家倾覆之际呼唤国家英雄的命运交响曲。
一个没有正气与英雄的国家，财富越多越堕落。
怕死，是靖康前后大宋王朝上上下下的通病——徽宗、钦宗、高宗及他们的行政、军事班子内绝大部分成员，莫不如此。
怕死，只能当亡国的奴隶。
谁能比怕死的徽宗、钦宗死得更难看呢？
岳飞的死？不！
尽管他死得“莫须有”，但气壮黄河嵩山！
