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第22章 十二、酉之位,鸡来坐

生肖动物十二种,鸡有自己的位置——酉。鸡能够坐在酉的宝位上,既靠自己的“身世背景”——所谓有关鸡的文化,又靠自己的“社会关系”——体现了生肖文化与博大精深的中华文化的联系。

在十二地支的序数系列里,酉排名第十。子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴之后,排到酉鸡是第十位的生肖动物。然而,事情并不这么简单。夏历届鸡的月份是八月而非十月。这是因为夏历以建寅之月为正月,寅虎居首,酉鸡也就跟着前提了两位。

十二生肖以虎打头,是一种值得注意的文化现象。云南普米族以虎牛、虎月、虎日为吉,排属相以虎为首。

可别轻视这寅虎为首的情况。我国彝族以十二生肖纪日,以虎为首。著名学者刘尧汉《中国文明源头新探》一书谈到源远流长的彝族“虎历”,认为干支纪日、纪月、纪年是以远古羌戎的“虎历”为基础而建立的符号系统。这是分一年为十个月的历法,用以纪日的十二属相,以虎为首为贵,因此称彝族十月历为“虎历”。彝族以虎为原始图腾,是远古羌戎以虎为图腾的伏羲氏族部落的后裔。

十二生肖以虎为首具有如此丰富的文化内涵,这就提供了一个视角,启发我们以这样的目光来审视酉鸡——由鸡开头、以鸡为首的十二属相。

1986年广东人民出版社出版的《海南黎族、苗族自治州概况》一书,载有如下文字:

黎族有本民族传统的历法,以十二天为一周期,每天都以一种动物的名称命名,类似汉族的十二地支,次序是:鸡、狗、猪、鼠、牛、虫、兔、龙、蛇、马、羊、猴日。但日子的名称、次序也因地而大同小异。

我国海南黎族的十二生肖纪日,以鸡起首、猴煞尾,鸡日排位第一。

黎族的十二生肖崇鸡,是个有趣的文化现象。20世纪30年代初,德国人类学教授H·史图博两次深入海南黎族腹地调查采访,他于1937年出版的《海南岛民族志》一书中,记录了关于黎族妇女文面习俗的传说:黎族先祖有一个女儿,她的母亲在她出生后不久就去世了。其后,有天鸟含着谷子来养育这个婴儿。为了不忘记这个养育之恩,黎族妇女直到今天还文身,涂上各种颜色来模仿鸟的样子。这种文身可能是表现天鸟翅膀的花纹。对于这一传说,有研究者认为它与《诗经》“天命玄鸟,降而生商”的神话有酷似之处。而H·史图博对此传说的考证,也认为“与信仰狗是始祖同样,是图腾起源之一”。韩伯泉《简论黎族妇女的“绣面”习俗及其传说》,认为这一传说明显地具有追宗认祖的含义,反映了黎族先民的图腾信仰。

黎族妇女文面习俗及相关传说,为我们探讨十二生肖鸡居首的文化现象,提供了值得重视的材料。崇鸡与崇鸟,其实是一回事。

由于地域及文化的不同,各地各民族的十二生肖存在一些差别。十二种属相动物,并不总是一成不变的。但进进出出的不同阵容里,总能见到鸡。

十二生肖纪年,蒙古语称“阿尔本浩牙勒吉勒”。蒙古族传统纪年以虎年为周期之首,顺序是:虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛。鸡排在第八位。

新疆柯尔克孜族是历史上最古老的突厥民族之一。也是突厥民族中最早运用日、月、季、年历法的民族。柯尔克孜人以十二生肖纪年,十二生肖是:鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、狐狸、鸡、狗、猪。这种纪年法,柯尔克孜人至今还在使用。柯尔克孜人的十二生肖中,有鱼有狐狸,而无龙无猴,鸡保留在那套生肖系统里。

生活在西双版纳地区的傣族同胞选取的生肖动物,虽然相对于地支丑的是黄牛,相对于辰的是大蛇或蛟,相对于未的是山羊,相对于亥的不是猪而是象——这该是最能体现地方特点的了,但是鸡照样存在于这一生肖组合里。

在少数民族地区从事调查研究工作的学者陈志良,1940年在《说文月刊》上发表《帟俗礼记》,记录了两组生肖。其一采自广西,依次为:龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇十二种。另一采自云南,以象开头,分别为象、牛、虎、鼠、龙、蛇、马、蚁、猿、鸡、狗、猪。在这两套组合里,鸡均榜上有名。

中国古代译佛经,十二生肖里的鸡,有时代以金翅鸟。印度古代传说,十二神将每位驾驭一种动物为坐骑,十二种动物正好组成十二生肖。这十二种动物是:鼠,招杜罗神将;牛,毗羯罗神将;狮,宫毗罗神将;兔,伐折罗神将;龙,迷企罗神将;蛇,安底罗神将;马,安弥罗神将;羊,珊底罗神将;猴,因达罗神将;金翅鸟,波夷罗神将;狗,摩虎罗神将;猪,真达罗神将。金翅鸟所据,是鸡的位置。

在一些汉译佛经中,见生肖鸡而不见金翅鸟。《大集经》描绘了一幅瑰丽的十二生肖图:东南西北四方大海之中,各有神山,东海金山、南海琉璃山、西海玻璃山、北海银山。每一方的山上,均有三窟,四方十二窟,每个宝窟都有名称。每个宝窟都曾经是菩萨的住所,后来成为十二神兽的住所,十二神兽各住一窟。在西海的玻璃山中,有上色窟,其中住猕猴;誓愿窟,其中住鸡;法床窟,其中住犬。

《大集经》中十二生肖的方位分布,同中国的十二辰是一致的。每方三种生肖,方位处西者为猿猴、鸡、犬。《大集经》把十二生肖描绘为轮流值日的神兽,昼夜巡行于阎浮提洲,并写道:“此土多有功德,乃至畜生亦能教化演说无上菩萨之道。是故,他方诸菩萨等常应恭敬此佛世界。”讲十二生肖,宣扬佛教的理想境界。

域外的十二生肖之说,据郭沫若的考古学著作《释支干》所载,埃及十二生肖是:牡牛、山羊、狮子、驴、蟹、蛇、犬、猫、鳄、红鹤、猿、鹰;希腊十二生肖是:牡牛、山羊、狮子、驴、蟹、蛇、犬、鼠、鳄、红鹤、猿、鹰。两者的区别仅在于犬之后,一为猫,一为鼠。从这一差异来说,中国关于十二生肖有鼠无猫的故事,讲得有头是道的,看来还是有其道理的。

这两组生肖里没有鸡,但却都出现了两种禽鸟类动物——红鹤和鹰。

东南亚一些国家讲十二生肖,是由中国传过去的,但也有稍许变化。越南十二生肖有鸡有狗,有鼠有牛,只是以猫替代了兔。相传为翻译致误,因为“卯”与“猫”音近,卯兔被误为猫,以讹传讹到如今。

元代周达观写了一本柬埔寨行纪。书名叫《真腊风土记》。书中记:“十二生肖亦与中国同,但所呼之名异耳;如以马为卜赛,呼鸡之声为栾,呼猪之声为直卢,呼牛为个之类也。”中国元代时,柬埔寨名真腊,十二生肖中有鸡,呼为“栾”。

如今柬埔寨历法仍用六十周期纪年,类似于中国的六十甲子。其十二生肖以蛇开头,六十周期顺序为:蛇一、马二、羊三、猴四、鸡五、狗六、猪七、鼠八、牛九、虎十,接下去是兔一、龙二、蛇三、马四、羊五、猴六、鸡七、狗八、猪九、鼠十。十年一折转,鼠十之后为牛一、虎二、兔三、龙四、蛇五、马六、羊七、猴八、鸡九……直到龙十,为六十周期的结尾。在这六十周期里,每种生肖出现五次,这同六十甲子是一样的。鸡所出现的五次,先后为鸡五、鸡七、鸡九、鸡一、鸡三,所缀数码均为奇数。这就是说,在柬埔寨历法中,六十年里会依次经历鸡五年、鸡七年、鸡九年、鸡一年和鸡三年。

泰国历法的小周纪年法,即十二生肖纪年,十二年一周期;又用大周纪年法,这是六十年周期纪年法。泰国的大周纪年与柬埔寨同,以蛇一年开始,马二、羊三、猴四、鸡五、狗六、猪七、鼠八、牛九、虎十之后,兔一年、龙二年……这样排下去,每一生肖轮满五次,至龙十年周期结束,再由蛇一年重新开始。1981年,中国农历为辛酉鸡年,泰历称为鸡三年,也只称鸡年;1993年中国农历癸酉鸡年,泰历则称鸡五年。

十二种生肖,随年值岁,再加上种种传说,永远是人们津津乐道的话题。子鼠丑牛,小耗子做了十二属相的排头兵,这就引得人们非要说道说道不可。有传说讲,黄帝遴选十二生肖,以赛跑定名次。牛跑了个一牛当先,关键时刻,偷骑牛背上的鼠却跳跃冲刺,窃取了头名,憨厚的牛也就屈居第二了。还有故事着眼于十二生肖有鼠而无猫,故事说:玉皇大帝要选十二属相,令四大天王先行推举。四大天王推荐:鸡司晨,狗守门,牛耕田,马驾车,猫念经,兔拜月,龙、蛇治水,虎、猴镇山,猪、羊做牺牲,这十二种正好当选。玉皇令分别通知这十二种动物正月初一到南天门,准备届时按到来先后排出十二生肖顺序。鼠从猫那里得知这一消息,与猫相约,那天要陪猫一同前去。可是,到了正月初一,鼠却偷偷地前去,玉皇看到鼠,说了句:“好大的老鼠!”鼠借此抢得了第一名。猫因为等鼠同去,误了时间,落选了。使得猫永世恨鼠,见鼠就咬。另有传说讲,当初有十三种动物挤入生肖候选圈,是鼠用钻进象鼻的舍生忘死的拼搏,淘汰了大象,为解决超编难题立了头功。哈尼族传说,远古洪荒,先民们靠采集、狩猎获取食物,常常中毒。后来人们发现,精明的老鼠虽在夜间觅食,但从来不会选错食物。人们就以鼠为借鉴,得知哪些果子可以充饥,哪些果子不可入口。先民们认为鼠比人还聪明,排生肖时就将老鼠排在第一位。

鸡的生肖排位偏后,因此,在这类传说故事中,似乎也就没有什么风头可出。有一则民间传说讲到鸡。故事讲,雄鸡报晓你道是在鸣什么?那是在日出时分,向着东海鸣不平,公鸡一声声地啼叫着:“龙哥哥,还我角……龙哥哥,还我角……”故事讲,龙本无角,当年同鸡一道去竞选十二生肖,鸡威武而美丽,很自信。龙自觉把握不大,向鸡借角,装在头上。入选后,却再不肯把角还给鸡。公鸡难忘旧账,每日清晨醒来第一件事,就是朝东海龙王居住的方向,高声啼呼:“龙哥哥,还我角!”

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