人是社会的动物。一个人在社会中不可能没有朋友。任何人的一生都是一场搏斗，在这一场搏斗中，如果没有朋友，则形单影只，鲜有不失败者。如果有了朋友，则众志成城，鲜有不胜利者。
——季羡林（国学大师、原北京大学副校长）
人生得一知己，足矣
世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正朋友。
——爱因斯坦
生活中，每个人都需要朋友，每个人都离不开朋友，朋友的重要性是不言而喻，显而易见的。没有人能独自在人生的大海中航行，没有人能在缺少朋友的世界中生活，选择什么样的朋友，就是选择了什么样的人生。
了解你的人才能做朋友，只有洞察你弱点的人，才可能成为你忠实的朋友。友情的深浅，不仅在于朋友对你才能的钦佩程度，更在于他对你弱点的容忍程度，比你强的人成不了你的朋友；比你弱的人，你又不屑与他做朋友。只有与你各方面都差不多的人，才最容易成为你的朋友。因此，谁是你的朋友，谁就是你的生命尺度。
真正的朋友并不长相厮守，反而表现的十分清淡，即使相隔多年未曾谋面，一朝相会两个人的心灵便立即交织在一起，无须任何寒暄与过渡，双方就能融为一体。我们无法想像没有朋友生活会是什么样子。日常生活中，我们会因一时的冲动和同学、同事之间发生一些小矛盾，让自己的心理非常压抑，此刻，你就需要向朋友倾诉自己的烦恼，释放自己的压力。一个人不管有多少学识，多大成就，如果不能与别人一起共存、不能培养对他人的同情心，不能对别人的事情发生一点兴趣，不能帮助别人，不能与他人分担痛苦、分享快乐，那他的生命必将孤独、冷酷、毫无乐趣。
我们应该多和超过自己的人交朋友，和一些经验丰富、学识渊博的人接触交往；这样就能使自己在人格、道德、学问等方面受到熏陶，使自己具有更加完美的理想和情操，激发自己在事业方面的努力。这种力量往往是无法估量的，其激励作用、创造力和破坏力都是巨大的。如果你和懒惰者为友，就会不断地减弱自己的精神水平和工作能力，使自己的意志和理想堕落；与一个能激发我们生命中美善部分的人交往，其价值要远胜于获得名利的机会，因为这样的交往能使我们的力量增加百倍。所以，社会交往和与他人的沟通交流中都蕴藏着巨大的效益。一个性情要强的人习惯于依靠自己而不信任他人，在危难时，他宁肯自尊的毁灭也不愿向别人呼救；在志得意满时，他那锋利的个性常常伤害距离他近的人，他天性中有一股强烈的排他性，使周围的人被他吸引又被他驱开。他的朋友只能是耸立在天边的另一个强者。他们都不愿相互走近，只要彼此远远地看一眼，双方就能吸取对方的力量。
朋友越多，你就得更多的为朋友忙碌，也就是将自己的生命让朋友分享，而忙碌的结果就是朋友越忙越多；如果你是一位不愿在此方面付出的人，很有可能连过去的朋友也会逐渐消失。不愿将自己与朋友分享的人，虽然保持了自身的完整，也会陷入孤独之中，完整本身就意味着孤独。
所谓为朋友忙碌，其实就是为自己忙碌。因为每次忙碌都包含着一种信任与期待，也许有一天朋友也会为自己忙碌。友情是一种储蓄。储蓄友情的人不但渴望它保值，更渴望它会增值。即使他不把储蓄的友情提取出来使用，那也是一笔招之即来的巨大财富，它会在你最需要的时候帮助你。
“管鲍之交”是一个流传千年的美谈。这里的管鲍是指我国春秋时期的政治家管仲和鲍叔牙，两人是好朋友。管仲比较穷，鲍叔牙比较富有，但彼此间相互了解、相互信任。管仲和鲍叔牙早年合伙做生意，管仲出很少的本钱，分红的时候却拿很多钱。鲍叔牙毫不计较，他知道管仲的家庭负担大，还问管仲：“这些钱够不够？”有好几次，管仲帮鲍叔牙出主意办事，反而把事情办砸了，鲍叔牙也不生气，还安慰管仲，说：“事情办不成，不是因为你的主意不好，而是因为时机不好，你别介意。”管仲曾经做了三次官，但是每次都被罢免，鲍叔牙认为不是管仲没有才能，而是因为管仲没有碰到赏识他的人。管仲参军作战，临阵却逃跑了，鲍叔牙也没有嘲笑管仲怕死，他知道管仲是因为牵挂家里年老的母亲。后来，管仲和鲍叔牙都从政了。当时齐国朝政很乱，王子们为了避祸，纷纷逃到别的国家等待机会。管仲辅佐在鲁国居住的公子纠，而鲍叔牙则在莒国侍奉另一个齐国公子小白。不久，齐国发生暴乱，国王被杀死。公子纠和小白听到消息，急忙动身往齐国赶，想抢夺王位。
两支队伍正好在路上相遇，管仲为了让纠当上国王，就向小白射了一箭，谁知正好射到小白腰带上的挂钩，没有伤到小白。后来，小白当上了国王，也就是历史上的“齐桓公”。
齐桓公一当上国王，就让鲁国把公子纠杀死，把管仲囚禁起来。齐桓公想让鲍叔牙当丞相，帮助他治理国家。鲍叔牙却认为自己没有当丞相的能力。他大力举荐被囚禁在鲁国的管仲。鲍叔牙说：“治理国家，我不如管仲。管仲宽厚仁慈，忠实诚信，能制定规范的国家制度，还善于指挥军队。这都是我不俱备的，所以陛下要想治理好国家，就只能请管仲当丞相。”齐桓公终于被鲍叔牙说服了。最后，在管仲和鲍叔牙的合力治理下，齐国成为诸侯国中最强大的国家，齐桓公成为春秋时期的第一位霸主。
“千金易得，知己难求。”人生得一知己足矣！这种对朋友数量的最低要求，恰恰是对朋友质量的最高期待。与朋友相交，还要保持一定的距离，在这个距离上，既不能冷落了朋友也不能损失自己的独立；因而，与朋友相交是一种心灵的艺术，距离恰当了，友谊就能更为长久。有了朋友你就不孤单，有了朋友你就不寂寞。一个人的快乐两个人分享，就变成两份快乐。一个人的悲伤两个人分担，就变成了一半的悲伤。朋友可以在一起玩，在一起沟通，在一起讨论问题。有什么不开心的事可以倾诉一下，热情的问候、真诚的关怀、善解人意的体谅、独到精辟的观点，语重心长的开导，能使你心情豁然开朗，跳出烦恼的圈子去面对生活，面对人生。
“哥们儿义气”多小人
近贤者聪，近愚则聩。
——皮日休
谈哥们义气，首先要弄清什么是“哥们义气”？“义气”在我国有着悠远而独特的历史，可以说一个“义”字就是一部中国战争史。毛泽东曾说过：“中国历史上的农民起义和农民战争的规模之大，是世界历史上所仅见的。在中国封建社会里，只有这种农民的阶级斗争、农民的起义和农民的战争，才是历史发展的真正动力。”由于中国历史的特殊性，在历代封建王朝的后期都爆发过农民起义，这些农民起义军的领导人大多是靠一个“义”字来成事的。《水浒传》中梁山伯一百零八名好汉聚会议事的场所叫“聚义厅”；还有历史上有名的刘备、关羽、张飞的“桃园三结义”。以“义”为纽带的组织，反映“义”的事件、人物，真可以说是满载史册。“义”的种类有很多，有民族大义、革命大义、人伦大义、兄弟之义、朋友之义，等等。为大义者，当一往无前、不计生死；为小义者，要分清是非，选择最稳妥的办法来解决。义气加上了“哥们儿”二字，就更加标明“义气”的内容，即是为“哥们”的“义气”。哥们义气是一种狭隘的小团体意识，它最大的特点就是只讲交情，不讲是非，为了所谓的义气，甘愿为朋友“两肋插刀”，这种做法不仅会害自己，还会害朋友，给国家和社会带来危害。这些人的所作所为看似为了“哥们”，其实是为了自己，当“哥们儿”危及到自身的时候，他们便不惜牺牲“哥们儿”而保全自己了；然而，迷信“哥们儿义气”的人往往看不到这一点，常被“哥们儿”表面的信誓旦旦所迷惑。到头来，吃亏倒霉的还是自己。
和士开是北齐人，其父和安，出仕于东魏，“恭敏善事人”，为人非常狡猾，很有一套恭维巴结皇帝的手腕。也许是有其父必有其子，和士开的奉承拍马功夫真是青出于蓝胜于蓝，远远超过了他老爹，北齐天保初年，高湛得宠，被进爵为长广王，和士开见高湛未来当皇帝的可能性很大，便想方设法接近巴结高湛，为自己将来的进官加爵之路铺平道路。
高湛性好“握槊”，这种游戏便是中国象棋的起源。恰好和士开也精于此道，于是他便找机会与高湛游戏。二人棋逢对手，总是斗得难分难解，越玩越上瘾，次数越加频繁。
高湛还喜欢音乐，恰好和士开又能弹胡琵琶，他经常为高湛弹曲，兴致高时，还往往边弹边唱，那清歌妙曲，让高湛无比着迷。
高湛性喜谈笑，而和士开生就一副伶牙俐齿，于是便经常陪高湛胡扯闲说，和士开的甜言蜜语和淫词秽谈，更使高湛开心，二人越谈越投机，大有相见恨晚的感觉。
北齐皇建二年(561年)，孝昭帝驾崩，高湛继承大位，是为武成帝。和士开长期企盼的日子终于来到了。本来，高湛在继位之前与和士开的关系已经火热，即位之后，和士开对他更是“奸谄百端”，因而武成帝高湛视之如腹心，倚之如股肱，和士开得宠的程度，可谓是世间少有。
和士开受到武成帝高湛如此宠爱，照理该满足了，可是他仍继续施展各种手段，进一步巩固和加深皇帝之宠。武成帝患有“气疾”，即“疝气”，这种病最怕饮酒，但他嗜酒如命，越饮病越重。武成帝虽然一向对和士开言听计从，但唯独在饮酒问题上则每谏不从。一次，武成帝气疾发，又要饮酒，和士开泪下不能言。帝曰：“卿此是不言之谏。”固不复饮。和士开仅用哭泣抽噎的微小代价便换取了武成帝的莫大好感，这与他惯常使用的甜言蜜语具有异曲同工之效。
如果你以为和士开的这一表现是出于对武成帝的一片关怀之心，那就大错特错了。实际上，劝武成帝戒酒并不是他的目的，通过此举邀宠以求富贵权势，这才是他的真正用意。世界上最难测度的是无耻小人之心，代表着人类真诚感情的眼泪也照样可以被他们所亵渎，用来为其不可告人的目的服务。如果和士开以泪劝谏出于真诚，那他就绝不会把奸淫的魔掌伸向皇宫后院，将武成帝的皇后占为已有了。
武成帝的皇后胡氏，本是一个水性杨花、放纵淫荡之人，加上武成帝素来荒淫，三宫六院，居无定所，较少与之相陪，因而胡皇后更感到寂寞难捱。
