胆量人人皆小，只须分别平日胆小，临时胆大耳。今人则平日胆大，临时胆小，可痛也已！（胡林翼）
两军交绥，不能不有所损，固不可因一眚而挠其心，亦不可因大胜而有自骄轻敌之心。纵常打胜仗，亦只算家常便饭，并非奇事。惟心念国家艰难，生民涂炭，勉竭其愚，以求有万一之补救。成败利钝，实关天命，吾尽吾心而已。（胡林翼）
古今战阵之事，其成事皆天也，其败事皆人也。兵事怕不得许多，算到五六分，便须放胆放手，本无万全之策也。（胡林翼）
时艰事急，当各尽其心力所能，不必才之果异于人，事之果期于成也。遇事每谋每断，不谋不断，亦终必亡。与其坐亡，不如谋之。（胡林翼）
强毅之气，决不可无，然强毅与刚愎有别。古语云：自胜之谓强。曰强制，曰强恕，曰强为善，皆自胜之义也。如不惯早起，而强之未明即起；不惯庄敬，而强之坐尸立斋；不惯劳苦，而强之与士卒同甘苦，强之勤劳不倦，是即强也。不惯有恒，而强之贞恒，即毅也。舍此而求以客气胜人，是刚愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不谨。日慎一日，以求事之济，一怀焦愤之念，则恐无成。千万忍耐，忍耐千万。（曾国藩）
将骄吝
【本篇主旨】
本篇主要阐述谦虚大度的品质，赏罚有信的德行对于一个将帅乃至一个国家的重要性。文中强调失礼则会令人不满而至众叛亲疏，而赏罚无信就会令士兵无效死命之心，这也会造成一个国家的悲剧。
【原文】
将不可骄，骄则失礼，失礼则人离（1），人离则众叛。将不可吝（2），吝则赏不行，赏不行则士（3）不致命（4），士不致命则军无功（5），无功则国虚（6），国虚则寇实（7）矣。孔子曰：“如有周公（8）之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
【注释】
（1）离：离散，离去，离开。
（2）吝：这里指各啬小气。
（3）士：这里指士兵，兵卒。
（4）致命：舍弃生命的意思。
（5）无功：这里指没有战绩。
（6）国虚：国家的力量亏空、虚弱。
（7）寇实：敌人的强大、充实。寇，指敌人。
（8）周公：姓姬名旦，西周初年的政治家，周文王的第四子，周武王的弟弟。因采邑在周（今陕西省岐山北），所以被称为周公。曾帮助周武王灭商，多有建树。武王死后，成王年幼，他摄理政事。归政成王后，他主要致力于制礼作乐，建立章典制度，使奴隶制得到进一步的巩固。
【译文】
作为将领，不能骄傲。骄傲了，就会失礼；对人失礼，就容易使人心背离；人心背离就会导致众叛亲疏。作为将领，不能吝啬小气，吝啬小气，就不能公正地行赏，不能行赏就不会使士兵拼命作战，士兵不拚命作战，军队就没有战功，军队没有战功，国家的力量必定会虚弱。国家一旦虚弱，相对来说，敌人的力量就变得充实。孔子曾说：“一个人即便有像周公那样的美德和才能，如果既骄傲又吝啬，那么他的其他方面也就不值得一提了。”
【名家论战】曾胡治兵语录·公明
大君以生杀予夺之权授之将帅，犹东家之银钱货物授之店中众伙。若保举太滥，视人君之名器，不甚爱惜，犹之贱售浪费，视东家之货财不甚爱惜也。介之推曰：窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己乎？余略改之曰：窃人之财犹谓之盗，况假人君之名器，以市一己之私恩乎！余忝居高位，惟此事不能力挽颓风，深为愧惭。（曾国藩）
窃观自大乱之世，必先变乱是非而后政治颠倒，灾害从之。屈原之所以愤激沉世而不悔者，亦以当日是非淆乱为至痛，故曰兰芷变而不芳，荃蕙化而为茅。又曰：固时俗之从流，又孰能无变化！伤是非之日移日淆，而几不能自主也。后世如汉、晋、唐、宋之末造，亦由朝廷之是非先紊，而后小人得志，君子有遑遑无依之象。推而至于一省之中、一军之内，亦改有是非不揆于正，而后其政绩少有可观。赏罚之任，视乎权位，有得行，有不得行。至于维持是非之公道，则吾辈皆有不可辞之责。顾亭林先生所谓匹夫与有责焉者也。（曾国藩）
大抵莅事以明字为第一要义。明有二：曰高明，曰精明。同一境而登山者独见其远，乘域者独觉其旷，此高明之说也；同一物，而臆度者不如权衡之审，目巧者不如尺度之精，此精明之说也。凡高明者，欲降心抑志以遽趋于平实，颇不易易。若能事事求精，轻重长短一丝不差，则渐实矣，能实则渐平矣。（曾国藩）
举人不能破格，破格则须循名核实，否则人即无言，而心先愧矣。（胡林翼）
世事无真是非，特有假好恶。然世之循私以枉事者，试返而自问，异日又岂能获私利之报于所徇私利之人哉？盍亦返其本矣。（胡林翼）
天下惟左右习近不可不慎。左右习近无正人，即良友直言不能进。朝廷爵赏，非我所敢专，尤非我所敢吝，然必积劳乃可得赏，稍有滥予不仅不能激励人才，实足以败坏风俗。荐贤不受赏，隐德以及子孙。（胡林翼）
将强
【本篇主旨】
本篇指出了为将者所应具备的五种德行和应该摒弃的八种缺点。一个尊兄敬老的将帅可以教化世人。因为讲信义并宽以待人，凡事身体力行起到表率作用就是一优秀的将领。而一个没有智谋、无礼又贪婪的将领则是一个军队的不幸。
【原文】
将有五强八恶（1）。高节可以厉俗（2），孝弟（3）可以扬名，信义可以交友，沈虑（4）可以容众（5），力行可以建功，此将之五强也。谋不能料（6）是非，礼不能任贤良，政（7）不能正（8）刑法，富不能济穷厄，智不能备未形（9），虑不能防微密（10），达不能举所知，败不能无怨谤，此谓之八恶也。
【注释】
（1）五强八恶：指五种优良品德，八种不足。强，这里指优点、长处。恶，这里指缺点、不足。
（2）厉俗：激励世俗。厉：这里是勉励、激励的意思。
（3）孝弟：孝顺父母，尊敬兄长。弟：也作“悌”。
（4）沈虑：指深思熟虑。
（5）容众：这里指容人。
（6）料：这里是忖度，估量的意思。
（7）政：施政、治理的意思。
（8）正：严明，这里作动词用。
（9）未形：在情况、事态尚未定形之前，就是事情发生之前。
（10）微密：指微小，细密。
达：显贵，飞黄腾达。
怨谤：这里是指怨天尤人。
【译文】
将领有五种优良品行，八种不足之处。五种优良品行指：一是高尚的节操，可以用它来勉励世俗；二是尊长爱幼，可以凭它名扬四海；三是要守信用，可以凭它结交朋友；四是深思熟虑，可以使自己心胸宽广容纳他人；五是身体力行，可以凭它建功立业。这就是将领的五种优良品德。八种不足之处指：一是在筹划策略上不忖度是非；二是在礼法上不任用贤良的人；三是在施政方面法纪不严明；四是富裕不能救济穷困之人；五是才智不能防患于未然；六是考虑问题不能防患于未然；七是地位显贵不能举荐自己所了解的有才之士；八是失败了怨天尤人。这就是所说的将领的八种不足之处。
【名家论战】曾胡治兵语录·仁爱
带兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用礼。仁者，所谓欲立立人、欲达达人是也。待弁兵如待子弟之心，常望其发达，望其成立，则人知恩矣。礼者，所谓无众寡无小大无敢慢怠而不骄也。正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，临之以庄，无形无声之际，常有凛然难犯之象，则人知威矣。守斯二者，虽蛮貊之邦行矣，何兵之不可治哉。（曾国藩）
吾辈带兵，如父兄之带子弟一般。无银钱无保举尚是小事，切不可使之因扰民而坏品行，因嫖赌洋烟而坏身体。个个学好，人人成材，则兵勇感恩，兵勇之父母亦感恩矣。（曾国藩）
爱民为治兵第一要义，须日日三令五申，视为性命根本之事，毋视为要结粉饰之文。（曾国藩）
大将以救大局为主，并以救他人为主，须有嘉善而矜不能之气度，乃可包容一切，觉得胜仗无可骄人，败仗无可尤人。即他人不肯救我，而我必当救人。（胡林翼）
必须谆嘱将弁，约束兵丁，爱惜百姓，并随时访查，随时堇戒，使营团皆行所无事，不扰不惊，戢暴安良，斯为美备。（胡林翼）
长官之于属僚，须扬善公庭，规过私室。（胡林翼）
圣贤仙佛，英雄豪杰，无不以济物为本，无不以损己利人为正直。（胡林翼）
爱人之道以严为主，宽则心驰而气浮。（胡林翼）
古来义士忠臣，于曾经受恩之人，必终身奉事惟谨。韩信为王，而不忘漂母一饭之恩；张苍作相，而退朝即奉事王陵及王陵之妻如父母，终身不改。此其存心正大仁厚，可师可法。（胡林翼）
出师
【本篇主旨】
本篇主要论述了国家危难之时国君对待将领的态度，就是完全放权给统帅，使之无后顾之忧，文中再一次提出了将帅品德于行军作战的重要性。
【原文】
古者国有危难，君简（1）贤能而任之，齐（2）三日，入太庙（3），南面而立，将北面，太师进钺（4）于君。君持钺柄以授将，曰：“从此至军，将军其裁（5）之。”复（6）命曰：“见其虚则进，见其实则退。勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿恃功能（7）而失忠信。士未坐，勿坐，士未食，勿食，同寒暑，等劳逸，齐甘苦，均危患，如此，则士必尽死，敌必可亡。”将受词，凿凶门（8），引军而出。君送之，跪而推毂（9），曰：“进退惟时，军中事，不由君命，皆由将出。”若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后（10）。是以智者为之虑，勇者为之斗，故能战胜于外，功成于内，扬名于后世，福流于子孙矣。
【注释】
（1）简：通“拣”，选择，选拔。
（2）齐：通“斋”，斋戒的意思。
（3）太庙：这里是指天子的祖庙。
（4）太师进钺：太师，官名，为三公（太师、太傅、太保）中最为尊贵的。钺：古代的青铜兵器。这里代表权力。
（5）裁：这里是指裁决、裁断。
（6）复：又，接着。
（7）功能：这里是指功绩与才能。
（8）凿凶门：古代出兵时举行的一种礼仪。将军出征时，要凿一扇向北的门，从此门出发，以示必死的决心。被凿的门，统称为凶门。
（9）毂：车轮中心的圆木，这里指车轮。
（10）无主于后：这里指没有君主在后面牵制。
【译文】
古时候，国家面临危难时，君主选择贤能的人来担任将领。斋戒三天后接着进入太庙。君主要面向南站着，将领要面向北站着，太师把斧钺交给君主，君主手持斧钺的柄授给将领，说：“从现在起，在军中，全由你来裁断、统帅。”又命令说：“见敌人空虚就攻击，则敌人强大就后退。不要因为自己地位尊贵就轻视别人，不要因为自己有了独立见解就与众人不和，不要恃功而失去忠信。士兵还没坐下，自己不要先坐，士兵们还没吃饭，自己就不要先吃，要与士兵同度寒暑，同劳同逸，甘苦与共，危难同当。如果能做到这些，士兵就能拼死作战，敌人就会被消灭。”将领接受命令，开凿“凶门”，率军出发。君主为出发的军队送行，跪在地上推着车轮，说：“进退必须合乎时宜，军中的事情，不再由君主来决定，全由将领命令。”这样，则上不受制于天，下不受阻于地，前不惧怕敌人，后不受制于君主。所以，有才能智谋的人将会为国君尽思虑，出奇谋，有勇有力的人为国君能敢打敢拼，所以能在外作战取胜，在国内成就丰功伟业，扬名后世，福荫子孙。
【名家论战】曾胡治兵语录·和辑
祸机之发，莫烈于猜忌，此古今之通病。败国亡家丧身，皆猜忌之所致。《诗》称“不忮不求，何用不臧”，忮求二端，盖妾妇穿窬兼而有之者也。（曾国藩）
凡两军相处，统将有一分龃龉，则营、哨必有三分，兵、夫必有六七分。故欲求和衷共济，自统将先办一副平恕之心始。人之好名，谁不如我，同打仗，不可讥人之退缩；同行路，不可疑人之骚扰。处处严于治己，而薄于责人，则唇舌自省矣。（曾国藩）
敬以持躬，恕以待人。敬则小心翼翼，事无巨细，皆不敢忽；恕则凡事留余地以处人，功不独居，过不推诿。常常记此二字，则长履大任，福祚无量。（曾国藩）
湘军之所以无敌者，全赖彼此相顾，彼此相救。虽平日积怨深仇，临阵仍彼此照顾；虽上午口角参商，下午仍彼此救援。（曾国藩）
军旅之事，以一而成，以二三而败。唐代九节度使之师，溃于相州，其时名将如郭子仪、李光弼亦不能免。盖谋议可资于众，而决断须归于一将。古来将帅不和，事权不一，以众致败者，不止九节度使相州一役。（胡林翼）
为大将之道，以肯救人固大局为主，不宜炫耀己之长处，尤不宜指摘人之短处。（胡林翼）
兵无论多寡，总以能听号令为上。不奉一将之令，兵多必败；能奉一将之令，兵少必强。（胡林翼）
沅弟谓雪声色俱厉。凡目能见千里不能自见其睫，声间笑貌之拒人，每苦于不自见，苦于不自知。雪之厉，雪之不自知；沅之声色，恐亦未始不厉，特不自知耳。（曾国藩）
择材
【本篇主旨】
本篇也就是考察为将者的洞察力和组织能力。文中强调要把那些技能性格相似的人组成不同的编组，这样就可以因材施用，使作战处于有序状态。
【原文】
夫师（1）之行（2）也，有好斗乐战，独取强敌者，聚为一徒（3），名曰报国之士（4）；有气盖三军，材力（5）勇捷者，聚为一徒，名曰突阵之士；有轻足善步，走如奔马者，聚为一徒，名曰搴旗（6）之士；有骑射如飞，发无不中者，聚为一徒，名曰争锋（7）之士；有射必中，中必死者，聚为一徒，名曰飞驰（8）之士；有善发强弩（9），远而必中者，聚为一徒，名曰摧（10）锋之士。此六军之善士，各因其能而用之也。
【注释】
（1）师：指军队。
（2）行：指行列、编组。
（3）聚为一徒：编为一队。聚，集合，集中的意思。徒，同类的人，这里引申为队。
（4）报国之士：这里指为报效国家不惜牺牲自己生命的人。
（5）材力：四肢有力。
（6）搴旗：夺取指挥旗。搴，拔取、奇取。
（7）争锋：通过争斗来分胜负。锋，指古代军阵的正面前端，也是双方作战首先接触的部分。
（8）驰：这里指车马疾行。
（9）弩：用机栝发箭的弓。
（10）摧：指挫败，摧毁的意思。
六军：指朝廷的军队。古代军制，王有六军、大诸侯国有三军，其次有两军、一军。
【译文】
对军中的士卒，要根据他们各自的特长来编组。有喜欢格斗、乐于争战的，能够独自攻取强敌的，可以把他们编在一起，称之为报国之士；有气冠三军，身强力壮，既勇猛又敏捷的，可以编在一起，称之为突阵之士；有脚步轻捷迅疾，跑得快如奔马的，可以编在一起，称之为搴旗之士；有骑马射箭如飞，百发百中的，可以编在一起，称之为争锋之士；有射箭必中，中箭者必死的，可以编在一起，称之为飞驰之士；有善使强弩，又远又准的，可以编在一起，称为摧锋之士。上面讲的六种是军中有特长的人，都要根据他们不同的特长来使用。
【名家论战】虎钤经·教战
诸教战阵，每五十为队，从营缮缉抢蟠，教场左右厢各依队次解幡立队。伍相去各十步，分布使均。其驻队塞空，去前队二十步。列布讫，诸营士卒一时即向大将麾下听令。每隔一队，定（一作一）战队，即出向前各进五十步。听角声第一声绝，诸队即一时散立；第二声绝，诸队一时捺枪、张弓、卷幡、拔刀；第三声绝，诸队一时举枪；第四声绝，诸队一时跪膝笼枪坐，目看大将黄旗，耳听鼓声。黄旗向前亚，鼓声动，齐喝“呜呼”（并去声），齐向前到中间，一时齐喝，声杀齐人。贼退败讫，可趁行三十步。审知贼徒丧败，马军从背逐北。闻金钲动，即须听去行。膊上架枪，侧行回身，本处散立。第一声绝，一时捺枪便解幡旗；第二声绝，一时举枪；第三声绝，一时旗队。一看大将处两旗交，即五队合为一队，即是二百五十人为一队。其队法及卷幡、举枪、旗队、斗战法并依前。一看大将处五旗交，即十队为一队，即是五百人合为一队。其队法及卷幡、举枪、旗队、斗战法如前。听第一声角绝，即散二百五十人为一队。如此凡三度，即教毕，诸士卒一时听大将赏罚进止。第三声角绝，即从头引队伍还军。
智用
【本篇主旨】
