大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
【释义】
“大道”，即以“天之道”规“人之道”也，天之道，“损有余以补不足”，人之道，“损不足以奉有余”也。这里“大道”的意思，便是指的我们认知了“天之道”“人之道”后，所得的，所明白的，社会存在的基础之规则。人与人，彼此聚居，形成部落，而后逐渐成为国家，成为大的聚合体，这其中赖以存在的基础，就是“大道”
如“大道”之一，“安”，若是不能“安”，就必定会生乱，这个聚合的团体，失去了这么一个基础，就会发生“战争”，其余的诸如“生”等，也是一样。因为我们聚集起来的目的，就是为了“安”，为了“生”。
而后在这样的基础上，才形成了“杀人偿命，欠债还钱”的认识——这就是“大道”平衡维持团体存在的一个条件。
“慧智”，“慧”便是用扫把将心扫一扫，这样心就干净了，清澈了，明白了，这就是“慧”。“智”，一目可知也。意思就是说，只要看一眼，就明白了。“慧智”的意思，就是说心思剔透纯净，一眼就能看的明白。
“六亲”，父、母、兄、弟、妻、子也。
“有”，这里的意思，是所属的。
“大道”是什么呢？是“仁义”，后同。
此句释义为：
社会的秩序崩坏了，就没有“仁义”，“仁”者，等级尊卑也。“义”者，“上予我羊，我以羊报之”。也就是说，森严的等级秩序，没有了。（陈胜吴广起义的时候，喊过什么？王侯将相，宁有种乎？）当人们的心灵纯净剔透，一眼就能看明白事情的根底，即“明察秋毫”，而人离开了智慧，是离开了什么呢？大伪！伪者，人为也，非天真。只有智慧，才是大伪的，只有智慧，才能让人有所作为！这个字，在许多情况下是贬义，原因是有智慧的人，是崇尚人的作为的，崇尚奇淫巧计改善人的生活环境，而不是依赖于自然。这一点恰恰是为儒学者所鄙视的。“六亲不和”的时候，就没有“孝慈”了。国家昏暗、****的时候，就没有“忠臣”了。后面也是同理，六亲所属的概念，无非孝、慈，国家的概念，不过忠、臣
解：
读这一章，我们首先就要想想当时的那个年代——周王朝已经名存实亡了，等级森严的礼制，已经不能够符合时代的需求。老子在这里说“大道”废，指的就是“周礼”的制度的废弛。
“大道”随着发展，是可以“改”的，老子也明确的提出过这一点。而历史上，每一次改朝换代，实际上也都在对这个“大道”进行着“改”。翻翻历史，我们可以将之看的很清楚。
诸侯可以不鸟周室了，这不是不仁是什么？这不是不义是什么？周室分封了诸侯，最后诸侯都不鸟他了。这就是第一句话的意思。
“大伪”是什么呢？就是大有作为，是人的作为，不是靠天吃饭。这里说的是什么呢？是百姓的见识。“使民无知无欲。使夫知者不敢为”也。“百姓曰：我自然”也。
六亲不和的时候，儿子不是儿子，老子不是老子，哪儿来的孝慈呢？大概和仇人差不多吧？这个也无需举例了，谁的身边没有一两件这样糟心的事儿呢？
国家昏乱，这个时候，是没有“忠臣”的，这句话也很好理解，闭上眼睛，让我们想一想大明朝就知道了。阉党东林党连番上阵，就是没有一个好鸟，是不是？道理很简单，因为烂里面养不出好来。
总结：
社会的安定，民智大开，六亲和睦，国家清明，这是仁义、君子、孝慈、忠臣出现的前提。那么我们是否可以引申一下——好的环境，才能产生好的品性，就像是那一句话说的“仓廪足，而知礼仪”。
孟母，不是“三迁”了么？虽然迁出来一个只会骂人的嘴炮。
但这个例子，足以说明问题。
