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第53章 人狼大战 (2)

丁小凡点头表示赞同。说着他俩就往寺院走,走近寺院,山门上浮雕着五个草体大字“御山圣容寺”,两旁有一副对联,丁小凡在心中默念了一边,就随宿善果进去了。这里庙宇依山而建,层层叠叠,长廊曲折迂回,互相构连,于树林之间,或隐或显。这时,僧人们刚刚作完功课,稍作休息,见他俩来,就有一位身着淡蓝色僧衣的人走过来,他和宿善果合掌见过礼,宿善果向丁小凡介绍道:“这是慧真师傅。”又向僧人介绍道:“这是丁先生。”丁小凡就伸过手去握,那慧真就合掌低头念了一声“阿弥陀佛,善哉善哉。”此时,又出来一位僧人,宿善果又向丁小凡介绍道:“这是智真师傅。”丁小凡这回没有去握手,与宿善果一样,合掌见过礼,就随两位师傅进了大殿。宿善果依佛门规矩行了佛礼,丁小凡站在佛像前作了一个揖,就随两位师傅出了大殿,到旁边的寝室去了。

他们坐定后,知真一边和他们说话,一边给他俩沏了茶,他们边喝茶边聊了起来。丁小凡注意到,这慧真,高个儿,长得十分壮实,虽是佛门弟子,说话却直来直去,谈吐也有点超凡脱俗。这智真,中个儿,略显瘦点,说话不多,显得有点文静。他们聊了一会儿佛门内的事,宿善果对丁小凡说:“你还不知道吧,这慧真师傅,原是国家某部的处长,建筑学博士。”

丁小凡朝慧真点点头,嘴里说“钦佩,钦佩。”

慧真微微一笑,说:“都是过去的事了,不提也罢。”

宿善果又介绍智真:“智真师傅原也在行政机关,园艺学专家。”智真就和丁小凡互相点点头,算是认可。丁小凡就想,信奉某种宗教,本是一个人的自由,比如在西方国家,不论国家元首还是平民百姓,差不多都有宗教信仰,不信教反倒成了迷途的羔羊。他也时常听说,一些社会名流,不时有人或剃度为僧,或削发为尼。政府官员遁入空门的,倒不多见。即使有信的人,也是为了祈求佛保佑他升官发财,与佛旨相距十万八千里。他原想,进入佛门的大多数人,可能都有一段不平凡的人生经历,都有一个解不开的心结,都对世俗生活或绝望或厌倦了,才吃斋念佛,以求超脱。在闲聊中,他把这个意思婉转地说出来,请教两位师傅,慧真就说:

“你说的这种现象是存在的,在进入佛门前,有人可能为情所苦,有人可能为财所累,也有人可能为官所惑,比如商人,俗话说商场如战场,既然是战场,必定是刀光剑影,硝烟弥漫,杀得你死我活。”他看一眼宿善果,“宿总久在商场,想必体会更深,你说是不是这样呀!”

宿善果说:“原来正是如此,为了追名逐利,成天价绞尽脑汁,勾心斗角,甚至于亲友成仇,家人反目,争斗不休。一个人如果长期处在这种环境中,心身自然疲备不堪,心情烦躁不已,何谈人生的快乐!商场如此,情场、考场、官场莫不如此,处处战火纷飞,日日不得安定,就更谈不上享受生命内在的自在、喜悦和安祥了?入了佛门才懂得,芸芸众生,生来平等,即平等就不应该这样斗来斗去。”他问丁小凡,“你久在官场,是不是这样呀?”

丁小凡似笑非似,轻轻地点了点头,没有说什么。

“这样纷争不已,”慧真说,“争得筋疲力尽,再也无法争了,就像你说的那样,遁入佛门,逃避现实。”说到这儿,慧真说,“但佛教不是教人逃避现实的,佛教是让人止恶扬善的教育,也是智觉宇宙人生的教育,它不像其他宗教那样,信奉神创造了世界,从而由神来主宰这个世界。从这个意义上讲,佛教是彻底的无神论者;就像一位大师说的,她似宗教而非宗教,类哲学而非哲学,通科学而非科学。但她为今世所必需。”

慧真说到这里,起身给他俩的水杯里添水,智真冲丁小凡笑笑,说:“就像慧真师傅讲的,佛为今世所用,用世俗的话说就是,佛教是有用的,是完全可以实践的。也只有实践才能大彻大悟。也就是说,离开修炼,像学习其他学问那样去学习佛法,是永远也领会不了佛的真谛的。”

丁小凡轻轻地点点头,说:“也许这就是佛教的独特之处吧!”

宿善果说:“实际上,佛教没有那么神秘,她从印度传入中国以后,就与中国传统文化,特别是老庄哲学思想一拍即合,并与中国的传统文化互相影响、吸收,成为中华文化的重要组成部分。对中国哲学思想、文学艺术和社会生活的各个方面,都产生了深远的影响。只要触及中华文化,那就离不开谈佛。”他转身问丁小凡,“丁先生对此有何高见?”

丁小凡笑笑,说:“在两位师傅面里谈佛,无异于班门弄斧。既然师傅问了,不妨胡乱说上两句。说起佛教来,我也是在学习其他学科时接触到一点,了解一点。但像师傅们说的,非修炼不能得其佛旨,那我就谈不上了解了。不过,我认为,在一个道德失范的社会里,主流意识得不到民众的认可,宗教可能就是最好的选择。比如,最近媒体上披露,在首都的公交车上,售票员当着一车乘客的面,残忍地掐死了一位少女,而竟然没有一个人去制止。如果车上有一位宗教人士,后果又将如何?”

就这个话题,他们几个见仁见智,谈论了一会儿,忽然听到打板的声音,寺院里要开饭了。慧真、智真就起身让道:“如不嫌弃,就在这里吃顿斋饭吧!”丁小凡就说了几句客气话,起身跟着两位师傅去吃饭了。

饭后,他们又聊了一会儿,僧人们要做功课,他俩也就告辞了。在回家的路上,话题依然没有离开谈经论佛,此时,丁小凡手机的短信提示音响了一下,他拿出来一看,是艾梦瑶的,打开来看,屏幕显示:

如果我找不到一个阴凉的住处和一个忏悔的伴侣,

我将永远不会变成一个苦行者。

显然,这是一首诗中的两句诗句,丁小凡似曾相识,但一时又想不起来是哪位诗人的诗了。他正搜肠刮肚地搜索这诗的作者,宿善果回了一下头,问:“是哪位相好的想你了吧?”

丁小凡正好想起诗人来,就脱口而出:“是泰戈尔。”

宿善果就哈哈哈地笑了起来,笑完他说:“你不会是在做梦吧?”

丁小凡就说:“我刚想起泰戈尔,你就问我,我就随口答应了,完全是巧合。”说完,他很想给艾梦瑶打个电话,但他看一眼她的上司,就打消了这个念头,心想,不知这丫头,如今漂泊到了何处?

回到家里,没有什么事,丁小凡打开电脑,浏览了一下自己的邮箱,里面有一份未读邮件,打开来,很长。他马上猜到,这是谁发来的了。不禁一阵窃喜。他匆匆翻到最后,看一眼署名,果然是她。他迫不急待地往下看去:

离开天龙的第二天,我踏上了一片神奇的草原。透过长途客车的车窗,我望着这茫茫草原和淡淡的远山,任凭思想的骏马插上自由的翅膀,天马行空般地驰骋在蓝天白云之间,我想,如果这时只身一人走向这草原的深处,我会碰到什么呢?也许是老虎,也许是兔子,说不上还会碰到《小凡随笔》中描述过的那些长毛的人或被称作人形动物的东西?如果它们也会说话,也能听懂我的话,我对这些仍然长毛的“人们”,会说些什么呢?

当天晚上,下榻在一个公路旁的藏民家里。同我在一起的,还有我的一位旅伴,他叫慕小乙,是位美术学院的大学生,出来写生的。他一路上叫我姐姐,我也就认下他这个弟弟了(还望你不要胡思乱想,呵呵。)

藏族同胞热情地接待了我们,我们住了一夜,第二天在公路旁等车的时候,我第一次亲眼目睹了磕长头的人。这是一位中年男子,他身穿藏袍,脸色黝黑,胸前围着一个牛皮围裙,两手各套一个木制的护手,他高高举起双手,然后“啪”地击一下掌,然后合于额前,两脚并拢,双手向前伸展,全身匍匐于地,趴平。然后站起来,向前走上两步,再举手,合掌,伸手,匍匐于地。如此循环往复,极其艰难地向前跋涉。

宿总曾经说过,磕长头的善男信女,每磕一个头,就发一个愿,每一个愿,都是祈求众生平安、天下太平的。看着这个虔诚的朝圣者,我对他的崇敬之情油然而生。我拉一下慕小乙的衣服,让他站好,我俩默默地向他行注目礼,直到长途汽车停在我俩面前。我俩上了车,还回望着那个朝圣者,直到他从我俩的视野中消失。

坐车走了一天的路,我看看旅游地图,得知我已经横穿祁连山脉,在一个小镇上小住一夜,第二天便沿着祁连山脉,乘车东进。我们走过一片片草原,越过一条条小河,穿过一座座山峰,一天的旅程又结束了。我俩在又一个小镇上宿了一夜,第二天掉头南下,向远离祁连山的方向继续前进。

天黑以后,我俩在一个藏族自治县城的旅馆里住了下来,我在翻看旅馆的《服务指南》时得知,这是一片神奇的土地,二十世纪三十年代,有一支长征的队伍曾在这里生活和战斗过。我打开地图,找到了我们所处的位置,仔细研究了我们周围的地理环境后决定,明天,我们将沿着当年红军走过的路继续南下,回味一下那段悲壮的历史,再好好谋划谋划自己的未来。

第二天,我们按我们选择的路线,仍然乘长途汽车出发了。我们越过红军走过的草地,翻越当年红军爬过的雪山(如今是旅游胜地,游览车可直接开上白雪皑皑的山顶),在一处驰名中外的旅游景点上逗留了一天,下榻于离景区不远的一家旅馆,匆匆吃了点东西,慕小乙收拾这些天的写生,准备明天返校。我忙着看地图,谋划明天的行程。

这样又奔波了几天,我来到一座城市,在此游玩了两天,我便买了南下的火车票,坐在候车大厅等车。大厅里人声鼎沸,南来北往、东去西来的旅客在进口和出口两头进进出出,乱哄哄的,让人心烦。

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