但他的老婆不相信，怀疑是这个朋友谋财害命，把他害死了，就骂他。他觉得很委屈，就又千里迢迢重新跑回安葬朋友的墓前来哭，说：“怎么办呀，你老婆误会我，认为是我谋财害命把你害死了。”这鬼就做人声来回答他：“这样吧，你赶快往家乡走，我就附在你身上，用我的声调来告诉我的老婆，我是自己得暴病死掉的，跟她解释一下。”这个人就答应了，然后就一路往回走。
本来都好好的，可这个人原来进过寺院，听过人家念阿弥陀佛，心里越想这个事情越觉得难过，觉得自己无缘无故受这样的委屈很冤枉，心想：“这个世界真是苦，阿弥陀佛”。他就动了一个念头，没有念出声，脑海里只出现了一句阿弥陀佛，这鬼跟在他身后就很害怕说：“哎呀，你身体怎么突然发大光明了？我不能跟你走，我眼睛都睁不开。”
所以一般人认为念这一句阿弥陀佛没什么，但要知道，念佛之人有四十里光明烛身。
这个人听到这鬼这么讲，就真正地发自内心对净土法门生起信心。他说：“哎呀，原来这个法门这么好，我只是动了一个念头，念了一句阿弥陀佛，光明都这么炽盛。”所以他就马上发心，生意不做了，出家剃度，专修净土，以后成为高僧。
这是蕅益大师同时代亲眼所见的，所以一个人至诚念佛就能放光，诸天鬼神都能看到这些光明，而对念佛人恭敬有加。一般的世俗人每天都费尽心机，追名逐利，所以身心灰暗，诸天神就不会去恭敬他、护持他。
莲池大师在《竹窗随笔》上讲到一个公案说：一个有禅定的人，先是看到有一些天神鬼神聚在一起，很恭敬合掌围绕着两个法师，后来那些天神鬼神又马上指责那两个法师。虽然那两个法师自己看不到，但那个有禅定的人看到了。等那两个法师走了以后，鬼神把他们的足迹都扫掉，就是很看不起他们。
有禅定的人出定以后，（因为是同一个寺院里的出家人）他就去找那两个法师问：“你们前面在那里谈什么呢？”两个法师就把他们在说什么统统原原本本就说了一遍。
原来一开始那两个法师都是在谈论怎样修行佛法，所以那些天神都合掌恭敬地来听，后来那两个法师慢慢的心就转到凡夫心来了，讨论哪天做什么佛事呀、做什么普佛呀、有什么供养呀，东家长西家短。天龙鬼神就看不起他们了。
所以我们要时时刻刻警惕自己，进入到念佛堂，要能精进念佛。不过我看我们常住道风很好，大家进来都没什么散心杂话，天天精进念佛，这是非常难得的，一定有无量的天龙八部来护持和恭敬。
这是讲增上善业所感，要知道老实念佛就是增上善业。
为什么念佛能生极乐世界呢？我们讲到了世出世间一切理法，不出心性二字；世出世间一切事法，不出因果二字。从理体上来说，一切都是心性所变现的；从事相上来说，一定离不开因果二字。同样的，色法成就、心法成就，都要因缘具足。色法二缘成就，即具足亲因缘和增上缘，就能成就色法。
心法是四缘成就，就是亲因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。
比如我心里起个念头，要由常州去南京，我想去南京这个念头就是亲因缘。然后我上了车，这个念头要一直有，如果我走到半路不想去了，那就去不了了，就不能达到目的地，因为想去南京的念头，这个等无间缘断掉了，然后我就折回头了。所缘缘就是目标，目的地。目的地南京是所缘缘。增上缘就是有一些增上的工具，如坐车去，车就是增上缘。
同样，信愿念佛，得生极乐，也是心法四缘具足，我们的真心本体与阿弥陀佛无二无别，这是能往生西方极乐世界，一生成佛的亲因缘；以这一句佛号作为所缘境，这是所缘缘；净念相继，最低的标准也就是念佛成片，这是等无间缘。然后我们老实念佛，念佛的行持、实践就是增上的善业，这是增上缘。所以具足四缘，感生凡圣同居净土，感生西方极乐世界，这是第一种增上善业所感。
第二种能感生的因是[圆五品观所感]，圆五品观是圆教观行五品位：
一、随喜。二、读诵。三、解说。四、兼修六度。五、正修六度。
第一随喜：随喜法很重要，如果我们跟对方的功德相等，他修什么功德，我至诚随喜他，就能得到和他一样的功德；如果我修行的功德超过对方，他修的善业、善法，我随喜他，所得到的功德还要超过他；如果对方的功德比我高很多，我随喜他，也能得到跟他差不多一半的功德。
所以随喜法是最巧妙、最方便、最容易积功累德、又最广泛的法。哪怕我们起一念的随喜心，随喜一切诸佛菩萨的功德，这一念的随喜心都能感得无量无边的功德。
又如禅宗六祖惠能大师，他到广州光孝寺，印宗法师给他剃度。印宗法师无我相、无人相、无众生相、无寿者相。他虽然是惠能大师的戒师，但是他给六祖剃度后，回过头来又拜惠能大师为师父，而且护持他，随喜他弘法的功德，惠能大师一生在南华寺弘法三十七年，度众无量。印宗法师因修随喜，也能成就与六祖一样无量无边的功德。
所以修随喜非常重要，也非常巧妙、非常殊胜，我们要能多修随喜法。
在净土法门来说，闻实相妙理、信解欢喜，名为随喜。随顺一切善事，并且尽心尽力帮助他成就这些善事。随喜就能消除凡夫的我执心，能消除凡夫的嫉妒心、障碍心。我们听闻到净土法门这个不可思议的妙理以后，能信解欢喜，发愿求往生，这是真正的修随喜。
第二读诵：读诵是每天都能读诵大乘经典，能用经典来观照自心，在日常生活中待人接物，心地都光明坦荡。
第三解说：就是自己所懂的净土法门都为人解说，劝其信佛、念佛。解说就是讲经说法。第四兼修六度和第五正修六度。
接下来是凡圣同居土。
[以缘生胜妙五尘为体]极乐世界凡圣同居净土不同于娑婆世界以粗恶五尘为体，极乐世界以殊胜妙好的色、声、香、味、触为体。
天台宗智者大师依《观无量寿经》修十六观，临入涅槃时徒众就问他：“师父啊，您老人家往生西方极乐世界的品位是什么呢？”他说他一生弘法利生，过早领众，并未专修，所以往生的品位只是圆五品，即圆教观行五品位，也就是生在凡圣同居土。当然智者大师是示现，如果能专修，往生的品位更高，另外他也是释迦佛的后身，只是示现而已。
接下来讲方便有余净土。感生方便有余净土的能感之因也有两种：
“方便净土是即空观智所感，亦相似三观所感，以妙真谛无漏五尘为体。”
一、[即空观智所感]，生方便有余净土的行者已经断了见惑和思惑，但尘沙惑、无明惑没有断，所以他修即空观智，不是通教即有之空，而是圆教即中之空。
二、[相似三观所感]，相似三观是圆教中的相似即佛位，用功方便就是相似地修一心三观，一念之中相似圆满地具足空假中三观。方便有余土是[以妙真谛，无漏五尘为体。]妙真谛是圆教不思议真谛，即空即假即中，故名之为妙。
生凡圣同居土的人只是伏住了见思惑，并没有断烦恼，他所享受的是阿弥陀佛的功德所变现的，故称胜妙五尘；生方便有余土的人有自己的一分断证功德，连同阿弥陀佛的加被，故称之为无漏五尘；已经断了八十八使见惑和八十一品思惑，故称无漏。
接下来是生实报庄严净土的因果。
“实报净土是妙假观智所感，亦分证三观所感，以妙俗谛无尽五尘为体。”
以妙假观智、分证三观为能感因，以妙俗谛、无尽五尘为所感之果。要知道全圆道的佛法概括起来无非就是解脱道、菩萨道。
声闻、缘觉偏重于自利，以修解脱道为主。回小向大、求生西方，将来能生到方便有余净土，菩萨是福慧显发，偏重于利他，是行菩萨道。利他就一定要能入假观，到十方世界协助佛教化众生，所以要修妙假观智。
真观就是空观，观一切法的本体；假观就是俗谛，观一切诸法之相，是从空而出假，以种种的法相来度众生；分证三观就是圆教分证位之中的一心三观。
因为菩萨要能修妙假观智，所以他在一切处用种种方便度众生。所以他感的实报庄严净土是以无尽五尘为体，这显示佛法无边。无量无边的世界之中，一切凡夫生死轮回之处，即是诸佛菩萨接引度脱众生之处。众生无量，世界无边，诸佛菩萨接引众生的方便也是无量无边。所以说实报庄严净土以无尽五尘为体。
最后是生常寂光净土的因果，以即中观智究竟三观为能感之因。
“常寂光土是即中观智所感，亦究竟三观所感，以妙中谛称性五尘为体。”
以妙中谛，称性五尘为所感之果。称性五尘就是色声香味触，称合真如自性，一一的色声香味触法都是自性全体显露，称合自性，这不可思议的五尘为常寂光土之体。
这段文蕅益大师很详细地把为什么极乐世界依报如此庄严，四种净土能感之因、所感之果都分析得很细，含义甚深，境界很高，但下手又非常容易。我们从始至终，从同居土到寂光土很简捷方便修行的方法，就是持名念佛。所以持名念佛是从始至终之法，不是说我现在是凡夫，能力太差，只要持名念佛就好。
持名至念佛成片，感生凡圣同居土，能控制见思烦恼不起现行，这其实是事一心不乱里最浅的功夫。
持续地念佛用功，见思惑断了就证到事一心不乱，生方便有余土；进一步断尘沙惑、断无明惑，断一品无明，显一分法身，就入理一心不乱，生实报庄严净土、分证常寂光净土；断尽无明自性功德圆满，生常寂光净土，住常寂光净土。
这时的色声香味触都是称合真如自性的，完全是性德显现的不可思议五尘，所以称之为[称性五尘]。
前面为了让我们容易理解，把它分开来说，其实一体的，底下就归纳：
“欲令易解，作此分别，实四土庄严，无非因缘所生法，无不即空假中。所以极乐同居净土，真俗圆融，不可限量。下皆仿此。”
这段说四土圆融，为了容易了解，才分别说四种净土，其实四土是圆融无碍的。十方其他佛世界的四种土都是各别的，同居土的人见不到方便土的阿罗汉，见不到实报土的菩萨，而西方极乐四土的贤圣都在一起，只要能往生都能见到。这是极乐世界超胜于十方世界的妙处。
有些研习经论的人就会提出疑问说：“常寂光土是讲理性（常寂光就是法身德、解脱德、般若德），既然是理性，你怎么可以说它有此庄严呢？前面的三土是事相，寂光土是理体，事可以说有相，理为什么也说有庄严相呢？为什么还要说常寂光土也是以称性五尘为体呢？为什么说它有庄严相呢？”
底下经文的《要解》里蕅益大师作了一个圆满的解说。
“问：寂光惟理性，何得有此庄严？答：一一庄严全体理性，一一理性具足庄严，方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性。”
蕅益大师回答说：“事与理是不二的，从事上讲，同居土、方便土、实报土，全体都是理体变现出来的，所以说[一一庄严全体理性]”。
同时常寂光土也不在三土之外，事在理中，理随事遍。所以说[一一理性具足庄严]。就是从佛边来说，全三土而成常寂光土；从众生边来说，全寂光而成三土。其实本来理体就是常寂光土，凡夫众生因为断惑深浅不同，就分别看到不同的土，所以全寂光而成三土。而在佛来说，任何土都是常寂光土，全三土而成寂光，所以经上说“诸佛住处名常寂光”。
大师进一步解释说[若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性。]小乘阿罗汉灰身灭智，入偏真涅槃，万法皆空，难起利生的妙用。而佛在常寂光土中圆见四土，有胜妙五尘来广作佛行事业，教化众生，普利众生。
如果你说常寂光土不具有胜妙五尘，不能起利生的妙用，那跟小乘的偏空涅槃有什么差别呢？所以可以知道，佛住常寂光净土，也能说种种的庄严。因为事理不二，你要离开事去说理，就说明你对理没有透彻地理解，产生那个疑问，是因为他对理体没有真正理解，而理是不可以离开事的。这是大师为了恐怕众生落于偏理废事之见而安立的问答。
下一段经文是广释。前面只略略地说，从极乐世界众生的住处、环境来说极乐世界的庄严，“是故彼国名为极乐。”
前面是说住处，接下来说极乐世界众生的出生之处，他们住的环境那么美妙，往生到极乐世界是从哪里生出来的呢？生出来的环境是什么样呢？
（丁）二广释二：初别释所受、二舍释能受所受。（戊）初又二初释生处、二结示佛力。（己）今初。
又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。
“上明住处，今明生处。宝池金银等所成，不同此方土石也。八功德者：一、澄清，异此方浑浊；二、清冷，异寒热；三、甘美，异咸淡劣味；四、轻软，异沉重；五、润泽，异缩腐褪色；六、安和，异急暴；七、除饥渴，异生冷；八、长养诸根，异损坏诸根，及渗戾增病没溺等也。”
这是重点地来解说八功德水，先说水。极乐国土有七宝池、八功德水充满其中，在这七宝池、八功德水里莲花化身。
前段讲极乐世界住处的庄严，这段宝池莲花，讲生处的庄严，生到西方极乐世界都是莲花化生，无胎生及其他诸苦，他身处的环境是七宝所成的宝池，不像我们用石头、砖头砌池子，极乐世界纯是七宝所成的宝池。
宝池之中水也有八种功德：
第一种是澄清。一丝毫杂质都没有。
第二种是清冷。清湛凉冷，永远保持同样的温度，不同于此土的水，冷热变化。
第三是甘美，非常可口。
第四是轻软。娑婆世界的水只能向下流，极乐世界的水能向上流。
