血与火的碰撞
清顺治十一年（1654年）三月十八日，玄烨，即后来的康熙帝，在北京紫禁城呱呱降生。
一个蒙昧无知的婴儿来到人世，那是再平常不过的事情，无论这婴儿长大后成为伟人英杰还是芸芸众生，他都不会记得初临人世时的情景，只有清醒的旁观者为他的出生感叹。康熙降生在龙凤文化血与火的碰撞之中。当他那崇拜凤鸟的剽悍民族从东北兴起，当拖着长辫的八色铁骑以摧枯拉朽之势荡涤一座座关隘城池，最后占据了北京金銮殿宝座的时候，龙凤文化便在古老的神州大地，在剃发、圈地、逃人令，在扬州十日、嘉定三屠，在南明小朝廷的腐败糜烂的瞬息更替中，在东南、西南抗清斗争的此起彼伏中，进行着血与火的碰撞。
如果说，这些对于一个初生的婴儿来说没有直接关系，那么，问题在于，康熙至亲的父亲和祖母也在其时进行碰撞。康熙之父、清入关后的第一个皇帝——顺治自觉不自觉地代表“龙”文化，而康熙的祖母、顺治之母孝庄文皇后则理所当然地代表“凤”文化。
龙凤文化在紫禁城内碰撞，同样是血与火的碰撞。康熙之父顺治，原本是作为一个折中，在凤文化的氛围中被推上“龙”的宝座的。崇德八年（1643年）八月初九，康熙的祖父清太宗皇太极于盛京（沈阳）清宁宫病逝。
一场蓄蕴已久的争位之战即刻出台，形势极其险恶。当时康熙之父顺治（名福临）只有五岁，皇位本与他无缘。争位的主角，是皇太极的长子肃亲王豪格，与皇太极的十四弟睿亲王多尔衮。豪格战功显赫，有正黄、镶黄、正蓝三旗的支援，更重要的是，皇太极生前致力于满族社会封建化，已初步实现了君权至上的专制制度，汉族“皇子继承”的正统观念，“龙”的观念，已开始影响满族贵族的抉择。但豪格的力量，并不具备压倒一切对手的优势。
多尔衮虽比豪格小三岁，却同样战功累累，且位高权重，文武双全，不但有两白旗的支持，还深得皇太极的信任与倚重。皇太极曾派人对他说：“朕爱尔过于诸子弟，赖尔独厚，以尔勤劳国政，恪遵朕命故也。”表示深信诸子弟中唯他“能成立”。更重要的是，龙文化的君主专制制度刚刚在凤文化中建立，但八和硕贝勒共议国政制度仍然保留其中。皇太极一死，皇位虚悬，多尔衮地位自然上升。而共议国政的诸王贝勒中，多有多尔衮的支持者，但多尔衮的力量，也不具备压倒一切对手的优势。
经过暗地里紧锣密鼓地密谋、串联、试探、交易、盟誓，八月十四日，诸王贝勒于崇政殿皇太极梓宫（棺材）前议立皇位继承人。
两黄旗精锐剑拔弩张，将崇政殿团团围住。两黄旗大臣索尼、鳌拜、图赖等手按剑柄，气势汹汹地闯入大殿，叠声高喊：“先帝有皇子在，必立其一！他非所知！”
多尔衮则以凤文化八和硕贝勒共议国政捍卫者的身份，厉声喝道：“放肆！诸王贝勒尚未开口，哪有尔等说话的分儿！还不给我速速退下！”
阿济格、多铎乘势上前，进劝多尔衮。多尔衮掂量自己的力量，环视眼前火并的局势，不能不犹豫。多铎急得火冒三丈，高声道：“你若不从，便立我！太祖遗诏可继位的有我之名！”
“太祖遗诏并非只有你名，肃亲王之名也见列其上。”多尔衮冷言道。“那就立长！当立礼亲王代善！”代善年老体衰，实力今非昔比，久已不问朝政。他本无意进取，更不想介入蹈火。多铎既点己名，推托之余，两不得罪：“睿亲王若应允，诚为国家之福；否则，肃亲王为帝制长子，亦可乘继大统。”
豪格则以退席相威胁：“我福小德薄，焉能堪当此任！”说罢拂袖而去。两黄旗大臣纷纷离座，按剑向前，齐声道：“我等食帝食，衣帝衣。帝制于我，恩比天高。若不立皇子，我等宁死，从先帝于地下！”代善见事危，连忙起身，道：“我虽先帝之兄，但因年高，不与朝政。朝中之事一概不知，如何议立？”说完竟退出了崇政殿。阿济格也跟着退了出去。殿中只剩下多尔衮、多铎、济尔哈朗和两黄旗大臣们。沉默。沉默宛如蝉翼般的薄壳，其下是奔突的火山熔岩，一旦怒喷狂泻，足以冲塌焚毁满族几代人前仆后继用血汗浇铸的千年基业。在只闻急促呼吸的紧张气氛中，多尔衮突然沉着开口。他声音不大，却字字清晰，闻者如雷贯耳：“尔等所言甚是。既肃亲王谦让退出，当立先帝之子福临。然福临年幼，须由郑亲王济尔哈朗与我左右辅政，共管八旗事务，待其成年，即当归政。”
所有的人均感意外，不觉怔住。又是一片沉默。沉默中人们飞快地思索，进行衡量。两黄旗大臣已难再开口。
他们打的是遵循正统、拥立皇子的旗号。豪格已自行退出，且为无封号的继妃乌拉那拉氏所生。福临的生母却是皇太极五宫后妃之一、皇太极晚年唯一得宠的已故关鸠宫宸妃的亲妹妹——永福宫庄妃。庄妃之上，虽有麟趾宫贵妃和她的儿子博穆博果尔，但麟趾宫贵妃原为蒙古林丹汗之妻，被俘获后为皇太极纳之，为招徕蒙古诸部封以高位，既非元配又无特殊恩宠，且博穆博果尔更幼，年方两岁，福临确为合适人选。而摄政王，也无可非议——这是多尔衮放弃争位的补偿。福临已可为两黄旗代表，济尔哈朗虽实为中立，但毕竟支援过豪格……两白旗多尔衮的支持者心领神会，他们的力量难以压倒对方，硬拼，比较幸运的结果是两败俱伤，更有可能同归于尽。既如此，不如退而求其次，拥立年幼皇子，以摄政独揽大权，做不是皇帝的皇帝……形势急转直下，福临即位，成为顺治帝。火山竟然平息了。
这是一个奇迹，龙凤文化在崇拜凤的宫廷内碰撞，在凤文化的氛围中相融。顺理成章，凤文化不但主宰了清初的政局，也主宰了清初的宫廷。顺治登位之后，八和硕贝勒共议国政制转化为摄政王专制，皇帝形同虚设，王权高于皇权。
顺治的母亲孝庄后，为巩固顺治的地位，在凤文化许可的范围内，依满族习俗下嫁多尔衮，或做了多尔衮的情妇。
多尔衮则从摄政王进尊为叔父摄政王，进而进尊为皇叔父摄政王，一直进尊到皇父摄政王，并遵满蒙联姻的祖制，行皇父为皇子择婚之权，为顺治迎娶了蒙古科尔沁部博尔济吉特氏，立为皇后。
然而顺治已在龙之位，他不能容忍君权旁落，不能容忍傀儡皇帝和情妇母后的屈辱地位。
顺治七年（1650年）十二月初九，多尔衮去边外围猎病死途中。顺治立即派人到多尔衮府中将所有体现权力的信符功册收入大内，并于顺治八年正月十二日，宣布提前亲政。一个月里，年仅十四岁的顺治“坐殿上指挥诸将，旁若无人”，以种种罪名剪除了阿济格、罗什等正白旗骨干。然后，于二月十五日，以“阴谋篡逆”的罪名，籍没了多尔衮的家产人口，将其女东莪、养子多尔博给予信亲王多尼，并将其党羽何洛会、胡锡凌迟处死。二月二十一日，正式将多尔衮罪状昭示中外，悉行追夺其所得封典。
据传教士卫匡国的记载，多尔衮的尸体被“挖出来，用棍子打，又用鞭子抽，最后砍掉脑袋，暴尸示众，他的雄伟壮丽的陵墓化为尘土”。
接下来，顺治以青年人特有的热情追求先进的汉文化。多尔衮曾有意无意地阻碍顺治对汉文化的学习。顺治元年（1644年）正月、二月，满汉大臣轮番上疏请选“博学明经”之士，为顺治授业启蒙。多尔衮以顺治年幼为名，一再推托：“尚须迟一二年”，“俟次第举行”。顺治二年三月，大臣冯铨、洪承畴又上疏请选派词臣“朝夕进讲”，并指出，皇上“满书俱已熟习，但帝王修身治人之道必备于六经。一日之内，万机待理，必习汉文，晓汉语”。多尔衮置之不理。
由于对汉文化缺乏了解，顺治在亲政之初遇到了极大的困难，甚至看不懂大臣们的奏折，于是他“发愤读书每晨牌至午，理军国大事外，即读至晚”。有记不住的，五更起再读。“天宇空明始能背诵。记前后诸书，读了九年，曾经呕血。”
几年之后，顺治不但对汉文化造诣颇深，而且学以致用，致力于两种文化的交融。他从儒家“以文教治天下”的思想出发，明确了“帝王临御天下，必以国计民生为首位”的原则，开始扭转多尔衮“重剿轻抚”的做法。
为了证实自己“龙”的地位，在婚姻生活上，顺治以近乎狂暴的态度，践踏他的凤族强加给他的传统的政治婚姻，而为所欲为、肆无忌惮地追求自己的所爱。那与其说是爱情至上，不如说是想向一切人证明皇帝的意志至上。
顺治十年八月二十五日，他不顾满蒙联姻的祖制，不顾满汉群臣的一致反对，毅然废掉蒙古博尔济吉特氏皇后。
而第二年五月，他的母亲孝庄皇太后又为他娶回了两位蒙古博尔济吉特氏姑娘，此二人一封后，一封妃。他对她们极其冷淡，致使二人枯守一世空房，无一子嗣。
与之同时，他却无视“后妃之选，例不得及汉人”的旧制，爱上了定南王孔有德之女孔四贞。接着，又不顾一切地将皇弟博穆博果尔的福晋董鄂氏抢到手，逼得博穆博果尔饮恨自尽。
他不但仅四个月便册立董鄂氏为皇贵妃，而且决意再度废后，改立董鄂氏，一度曾经命令停进中宫笺表，并示威式地下令：“太庙牌匾停书蒙古字，只书满汉字。”
既然碰撞，就会有痛苦；即使终归交融，也必伴有牺牲。顺治不可避免地成为凤文化的众矢之的，他没有力量抗拒仍然强大的本民族习惯势力，他失败了。
清朝入主中原之初，政局动荡，百废待举。满族王公大臣却处处掣肘他，明枪暗箭一起袭来，使他腹背受敌，心力交瘁。
他虽废一后、疏一后，却断送了他心爱的娇妻爱子。董鄂氏产后仅月余，即在初冬乍寒之际被召至南苑，日夜侍奉于皇太后病榻，因此“容瘁身癯，形销骨立”，落下了致命的病根。三个月后，董鄂氏的儿子——皇四子不明不白地夭折了。董鄂氏在巨大的冤屈和悲愤中勉强挣扎了三年，溘然而逝。蒙古贵妇重新在后宫站稳了脚跟。
仅仅又过了四个月，顺治在极度困惑中，违心地留下写有数十款罪己汉化的遗诏，将八岁冲龄践祚的康熙和刚刚夺取的全国政权，交给了索尼、鳌拜、遏必隆、苏克萨哈辅政四大臣，撒手离开了人世。
那么，康熙是龙，还是凤？康熙的生母佟妃佟佳氏，是龙的后裔。
佟佳氏的祖父即是清朝开国功臣辽东汉人佟养真。佟养真祖居开原，后迁抚顺。后金天命三年（1618年），努尔哈赤进攻抚顺，他“擎家并族属来归”，受命驻守镇江（今辽宁丹东东北）。在一次明军袭击中，与长子丰年及属下六十人同时遇难。佟佳氏的父亲佟图赖原名佟盛年，是佟养真次子，隶属汉军正蓝旗。他在太宗、世祖两朝屡立战功，历任正蓝、镶白等旗固山额真及礼部侍郎等职，晋爵三等子。康熙即位以后，追封佟图赖为一等公，诏令母后一族由佟氏改为佟佳氏，由汉军旗抬入满军镶黄旗。
佟佳氏虽是旗人（后来是正式的满族旗人），非比“例不得及后妃之选”的一般汉人，但她仍是汉人，仍是龙的后裔。
康熙生而即有龙之征兆。据说，顺治十一年春，佟妃到孝庄皇太后那里请安。将出之时，皇太后似乎看到她的“衣裾有光若龙绕”，奇而问之，方知有妊。皇太后对近侍说：“我怀皇帝时，实有此祥，今妃也有，生子必膺大福。”
康熙自信自己是龙。像所有的帝王一样，史载康熙“天表奇体，神采焕发，双目日悬，隆准岳立，耳大声洪，徇齐天纵。稍长，举止端肃，志量恢弘，语出至诚，切中事理”。虽然康熙成年后方深知自己“生无异灵”，不过是因皇子而即皇位。
康熙自五岁开始，受的即是帝王教育。每日拂晓，他穿四团龙补小袍小靴，由太监抱过乾清门的高大门槛，一本正经地和诸王一起入宫站班，而后入乾清宫西庑懋勤殿读书。面对“帝王政治、圣贤心学、六经要旨”，他“好学不倦，丙夜披阅，每至宵分”。这是心中的使命感使然，还是从生之境遇、书之义理中油然而生一种使命感呢？
顺治十六年，他六岁。一次，皇父顺治问起诸皇子的志向，唯有他坦然断然地回答：“待长而效法皇父，黾勉尽力。”
然而，在顺治帝的眼里，康熙被划归到凤的营垒。康熙之母佟佳氏，大约在顺治九年或十年初被选入宫，其时正是顺治帝废后念头逐渐酝酿成熟，后宫斗争趋于白热化的紧要关头。佟佳氏在这个时候来了，是孝庄皇太后为缓和后宫紧张局势、做出妥协姿态而给顺治送来的小小礼物。（是“做出”的姿态，还是为缓和满汉矛盾、安抚汉军而为顺治遴选的汉妃——又是可恶的政治婚姻？）不管怎样，顺治都本能地产生逆反、厌恶至少是戒备的心理。
因而，佟佳氏虽生皇子，却一直备受冷遇。特别是由于顺治帝五位博尔济吉特氏后妃均无所出，孝庄皇太后不得已而求其次，极力维护康熙，散布他生有“祥兆”、“必膺大福”，可能更引起了顺治的反感。
佟妃之父乞休、逝世，顺治冷淡得不近常理，仅给予一般大臣的待遇。同时，顺治借口皇三子玄烨（亦即后来的康熙）未曾出痘，竟令保姆带他搬出紫禁城别居（那里后来改为福佑寺）。
而顺治十四年十月八日，顺治帝爱妻董鄂妃的皇四子刚出生第二天，他便欣喜若狂又斩钉截铁地向群臣、向以孝庄皇太后为首的整个凤之营垒宣布，皇四子乃“朕第一子”，也就是说皇四子是未来的皇太子。
凤之营垒不能容忍。后来皇四子夭折，成了牺牲品。腥风血雨之中，皇三子玄烨同样是牺牲品，小小年纪，完全不谙世事，即被摒出宫门。
直到晚年，康熙回忆起来还是凄恻唏嘘不已。他说：“世祖章皇帝因朕幼年时未曾出痘，令保姆护视于紫禁城外。父母膝下，未得一日承欢，此朕六十年来抱憾之处。”
不管怎样，皇四子死了，皇三子出了痘。当五岁的他在祖母的扶掖下，头戴红绒绣顶小冠，雍容雅步、庄严进退于群臣之间；当五岁的他仰起带着浅浅痘痕的小脸，以稚嫩的童声朗朗述说恢弘的志向时，顺治眼中的坚冰融化了——他毕竟是个孩子，毕竟血浓于水啊。
顺治十八年正月初九，皇三子玄烨恪遵皇父遗诏，在祖母孝庄皇太后的主持下，即皇帝位，颁诏大赦天下，改明年为康熙元年。
在康熙心目中，父亲顺治帝与祖母孝庄文皇后（按：教庄文皇后是康熙在祖母死后给其上的谥号的简称）有同等重要的地位。
康熙同父亲一样坐上了龙庭，成为了龙，也同父亲一样遇到了龙凤文化碰撞、交融的问题。
康熙是在祖母一手扶持和培养下坐上龙庭的。如他自己所说，“设无祖母无以成立”，“无以至今日”。
康熙从自己所处的地位出发，对父亲、祖母予以同样的理解和同情，并由此衍生出由衷景仰、敬爱之深情，这已远非一般亲情、孝心可比。
这种深情，在碰撞、交融的龙凤文化上打了一个难解的结，使人们以为他心中藏着顺治帝与孝庄文皇后两个秘密的谜底。
