第二十二章、非常之旅之二
无方和尚在方丈室内念佛修静，弟子唯西敲门进来，说有两个年青人，一男一女，想见师父，不知师父肯见不？
和尚停住念佛，说道：“让他俩进来吧。”说完又接着念佛。
不一会儿，唯西师父领着位末非红幻常走进来，和尚并不招呼，旁若无人出声念佛。位末非红幻常一起向和尚顶礼下拜。
无方和尚示意唯西扶起他俩，说：“坐。”又继续念佛。
唯西师父关好门，退了出去。
一丈四方之屋，屋内只有一榻，一桌，两把木椅。屋角有一个木制脸盆架，放着一个脸盆，一小块肥皂，架上搭一条白毛巾。靠着桌子地上放一只暖水瓶，桌上放一只白瓷茶杯。和尚端坐榻上，手里捻着念珠，一声一声念着佛号，再不说话。
位末非红幻常两人逐渐变得局促不安起来。和尚也不搭理他们。屋内只有佛号声相续不断……
无方和尚口称佛号，一心向佛，自己的身体已是一个空空的皮囊。眼前的两个年青人又如何呢？如若他们跟自己是一样的，这一具身躯与那一具身躯又有什么不同？另外两颗向佛的心与这一颗向佛的心又有什么不一般？如若他们跟自己是不一样的，那只是在一个不同的身相外又加了不同的身相，在一颗妄动的心外又添上妄动的心，又有什么相异？口称一声佛号，能念的是我，不能念的又有谁？口称一声佛号，能念的不是我，不能念的更不是我！口称一声佛号：“南无阿弥陀佛！”不念弥陀更念谁？“南无阿弥陀佛”，“南无阿弥陀佛”，“南无阿弥陀佛”……
位末非也在跟着和尚一起念佛，但心里揣着好多疑问，“突突突”跳个不停，看看红幻常，红幻常嘴唇翕动，不出声念着。想着还要下山，终于憋不住，位末非便向和尚施礼拜下，口称一声“南无阿弥陀佛”，道：“老法师慈悲。本不该打扰老法师念佛，老法师仁慈，肯面见我等愚痴之人，能亲睹老法师尊容，实已应该知足；又亲耳聆听老法师梵音，有如兜罗绵手摩顶，法水浸灌周身。本不应再问，惭愧弟子愚痴至极，心中疑团不能化解，欲说出，不知老法师允否？”
位末非说出这一段话后，连自己都感到吃惊。红幻常用惊异的眼神瞅他。
无方和尚听位末非说话，便停下念佛，听完了，说道：
“但说无妨。”说完又去念佛。
位末非开口道：“我见老法师念佛，旁若无人，不知如何才能做到这样？又念佛一法，殊胜在哪里？敢求请老法师开示。”
和尚停下念佛，听位末非说完，回道：
“我念佛，心中有佛；心中有佛，处处是佛。念佛一法，‘行极平常，益极殊胜’，非言语能表。我可为你略说一二。念佛法门，是‘以果地觉，作因地心’，是大不可思议法。阿弥陀佛把他所成就的佛果全体授予我等浊恶众生，只要接受，便可获得。以我们这颗妄念纷飞的心，去称念‘南无阿弥陀佛’六字名号，便已‘即凡心成佛心’，所谓‘因该果海、果彻因源’。‘南无阿弥陀佛’六字洪名是佛的全体果觉，称作‘万德洪名’，‘是实相身，是为物身’。何为‘实相身’？诸法空相、第一义空、自性、真如、法界理体、法身是也；何为‘为物身’？‘拔诸有情生死之苦’、究竟得解脱是也。好比一枚钱的两面，抓住一面，也就抓住了另一面。众生口称佛名，即在佛光摄取之中，所谓‘念佛时即是见佛时，见佛时即是成佛时’，‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’。口称‘南无阿弥陀佛’万德洪名，累劫罪业皆消，如烘炉片雪，似日出暗隐，‘念念称名常忏悔’，每一声称念中，即已包含对往昔罪业的忏悔，不用更作忏悔。若论消业灭罪，称念‘南无阿弥陀佛’最为第一。念佛法门是欢喜法门。‘南无阿弥陀佛’是西方极乐世界教主，接引法界众生往生极乐净土，永享至极清静之快乐，永离浊世之苦。但有信者，愿生彼国，一心称念佛名，莫不皆往。这就是念佛的胜易。”
和尚一口气说下来，又去念佛。位末非与红幻常虽彻耳聆听，还是有些似懂非懂，但两人已把和尚的话一字不漏全部记在心里。位末非又心生一问：“何为浊世？何为苦？若不知世之浊、不知苦，何能生信？何能有愿？又何能勤于念佛？不肯念佛，如何能够离苦得乐？”他也顾不得许多，再次向和尚拜下，说出心中的疑问。
无方和尚停住念佛，听完位末非说话，开口道：
“佛说我们现在居住的这个世界叫娑婆世界，‘娑婆’意思是‘堪忍’，这个世界的苦，本来不堪忍受，而我们却甘于忍受，所以叫‘堪忍’。这个世界是被一千四佛所舍弃的世界，这个世界的众生刚强难化，一千四佛都摇头叹息。唯有世尊释迦牟尼佛发大勇猛心，发愿在人寿百岁的时候入此世界度化众生。他在我们这个世界示现成佛，讲经说法四十九年，度化了无量众生，最后示寂入大涅槃，留下浩若烟海的经藏，让我等众生有法可依。佛说娑婆世界是五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。现在人寿已从八万四千岁减到八十岁，进入最浊恶的时代，劫浊汇聚一切浊，众生见解浊乱，烦恼炽盛，五蕴身心陋劣，贪嗔痴慢疑具足，财色名食睡绑缚，寿命短促，尽形作恶、不知为善，死后下坠地狱、无有出期。佛以无缘大慈、同体大悲深入五浊恶世为众生说清静解脱法，令众生离苦得乐，究竟解脱。人身难得、佛法难闻，生而为人，值遇佛法，应作盲龟值木想，须得加紧修行。
“佛说人生世间有三苦八苦。何为‘三苦’？苦苦、坏苦、行苦。我们平常所感到的苦是苦苦；我们所谓的乐是坏苦，因为乐极就会生悲；不苦不乐但念念流变，无有恒常，是谓行苦。何为‘八苦’？生、老、病、死，没有一样不是苦；相爱却要别离，是爱别离苦；本是冤家，不愿再见，但偏偏遇上，天天遇着，是怨憎会苦；想要的东西得不到，想保持的东西最终坏掉，是求不得苦；色、受、想、行、识五阴炽盛是苦。此即‘八苦交煎’，我们就在其中过活儿。佛告诉我们人生真相，是让我们永远离开这些苦恼，享受清静快乐的人生。佛教我们要时常观照自己及自身所处的环境，所谓‘四念处’：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。观身不净：这个身体表面光洁，内中臭秽不堪，九孔常流秽物，是不净身；观受是苦：人生世间，不如意事常八九，忧愁烦恼不停，快乐如电光石火，转瞬即逝，幸得少福，亦是侥幸，不能长久；观心无常：我们这颗心，整天游移不定，一忽儿在东，一忽儿在西，不能安住一地，千变万化，连自己都捉摸不定，可谓妄念纷飞，无有常态，我们被它牵累，无休无止；观法无我：桌椅板凳是法，山川大地是法，文字图像是法，言语思想感受是法，你我他是法，拿起一样、想到一样无不是法，哪一样能有个主体？没有主体！皆是众缘和合而生，随缘生灭，无有实体，如幻如化，如露如电。能时常念此四处，便可认识自身，免于颠倒，从中生出离之心，已入佛法大道，更能欣慕菩萨‘常乐我净’、西方极乐世界种种清静庄严，精勤念佛求生净土，则此生离苦得乐即成定局焉！
“何能生信？若已知恶知苦，便能生信。何能生愿？有信便能生愿。何能一心念佛？有信有愿自然勤于念佛。但要念佛，莫不得欢喜解脱。”
无方和尚一气说完，又去念佛。
位末非红幻常听得法师说“五浊恶世”，“三苦八苦”，“四念处”，深感自己所处如佛所说，毫厘不差，出离之心油然而生，对佛法愈加深信不疑。念佛法门又如此殊胜容易，今幸值遇，信手可得，是信，还是不信？信得及？信不及？这只有去问自己。自己又是谁？信及信不及，他焉能做主！
位末非止息乱想，三次向和尚拜下，把心中所惑一股脑说出：“法师所开示决定是上乘之法，不敢有疑。但只念佛，莫管他事，已无斟酌。但不幸弟子积习难改，仍有所惑，不解心中块垒，怕是还要颠倒。我佛菩萨加持，法师慈悲，容我痴人说梦，再给明示。一是如此浊恶世界，是我所感，我闻我睹我受我想，皆因我起，假如没有这个‘我’，是否也没有了这个浊乱的世界？二是五浊恶世，我的身命就在其中，这身这命定也是浊恶不堪，若欲出离，是不是应先离此浊恶身命？三是在此堪忍世界，欲寻清静，是不是妄上加妄、错之又错？弟子有此三惑，求请老法师再度豁解。”
无方和尚口称“南无阿弥陀佛”，说道：
“你有此三不明，实乃庆事。我为你说明，不会再有疑惑。一者如你所言，浊恶世间是我所感，‘我’为妄我，妄生我执，我执去除尽净，去妄归真，高山夷为平地，绝壁化为坦途，肉身成为金刚不坏，粪土亦为九品莲台，哪里去寻浊恶世界？二者五浊恶世众生，我为其一，更有何疑？释迦世尊说《涅槃经》时有言，‘此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜。’三者在此娑婆世界，地、水、火、风四大和合而生之物，皆属危脆之列，无有坚牢不动之身，皆是败坏不安之相，欲求清静，无有是处。‘当急舍离乱心戏论’，依止念佛，求生净土。”
和尚说完，还去念佛。
位末非红幻常知道应该退出了，两人向和尚深深拜了三拜，起身轻声走出方丈室，又轻轻把门合上。和尚无动于衷，在室内念佛不断……
走下台阶，正好迎着唯西师父，两人赶紧施礼。
唯西师父面带笑容，口称“南无阿弥陀佛”，合掌还礼，说道：
“住持早先吩咐，让我为二位施主奉请两部经，只等你们出来了。请随我来吧。“
两个人赶紧跟上。唯西师父把二人领至法物流通处，请回两部经书，递与他们。
位末非和红幻常一看，是《佛说阿弥陀经》，另一部是《佛说无量寿经》。
两人欢喜自不必说，又拜过唯西师父，走出寺院。
