齐景公修建路寝台，已经打好了地基。此时，逢于何的母亲死了。他拜求晏子转奏齐景公，请求把母亲的尸体葬在路寝台的墙下，与其父合骨。为此，晏子见齐景公说：
"有个叫逢于何的人，母亲死了，要葬在路寝台的墙下，与其父合骨。"齐景公勃然变色，生气地说："从古至今你曾听说过有请求在君主宫
殿下埋葬死人的事吗？"晏子回答说，"古代的明君，宫室台榭建得少，又很俭朴，从不侵占
活人的住宅，也不侵占死人的墓地，所以从未听说有请求在君王宫殿下埋葬死人的事。可是现在的君王，盖了许多宫室台榭，侵占了活人的住宅，侵占了死人的墓地，使活着的人不得安生，死了的人尸骨离散。为了自己的奢侈游乐，既欺凌活人又欺凌死人，这不是贤君应有的行为。为了满足自己的欲望，不顾百姓的生死，不是治国正道。我还听说，活着的人不得安生，就积蓄了忧愁，死了的人不得安葬，就积蓄了悲哀。积蓄忧愁就留下了怨恨的种子，积蓄悲哀就留下了祸患的根子。君王不如允许逢于何葬母于宫墙之下吧。"
齐景公同意了逢于何的请求。
[评点]自然界和社会现象都是互相联系、互相依赖、互相制约的，它们之间的互相联系是多种多样的，其中有一种重要的联系就是现象间的因果联系。现象间的因果联系是普遍存在的，在互相联系的许多现象中，一现象出现，必然引起另一现象的出现，则前一现象叫原因，后一现象叫结果。任何现象都有其产生的原因，任何原因都必然引起一定的结果，无原因的结果和无结果的原因都是不存在的，因果联系具有客观必然性，依据原因和结果之间的这种必然联系，我们在论辩中，既可以用原因证明结果，也可以用结果来证明原因，这便是所谓"穷源究委，因果论证"的论辩方法。在上例中，晏子之所以能够说服齐景公同意逢于何的请求，其原因就在于晏子成动地运用了"穷源究委，因果论证"的战术。在这场论辩中，逢于何提出在宫殿下葬母的要求是事情的结果，单从这一结果看，似乎超越情理，不具有合理性。所以这个问题一提出来，齐景公就用自古至今从未有过请求在君王宫殿下埋葬死人的事实予以否定，而且做出这个否定的根据又是客观存在的事实，如果只在这个结果上就事论事地展开论辩，则是很难说服齐景公的。晏子的睿智正在于此，他没有在逢于何要求在宫墙下葬母这一结果上与齐景公展开论辩，而是深入探寻事情的起因，他明确指出，造成逢于何请求在宫殿下葬母的原因是修筑路寝台侵占了逢于何父亲的墓地，使其母亲死后无法合骨。事情发生的原因一经指明，立刻证明了事情结果的合理性。在此基础上，晏子又进一步讲明事情的成败利害：为了修建宫殿而侵占住宅、墓地，使活人不得安生，死人不得安葬，必将引起民怨人怨，留下无穷后患，不是治国之正道。这样的反驳，犹如釜底抽薪，从根本上瓦解了齐景公的立论基础，辩明了是非根源，使得齐景公不得不同意逢于何的请求。
16．关系推演转危为安
秦朝末年，项羽和刘邦争夺天下。外黄城原为汉王刘邦部下的大将彭越所占领，楚霸王项羽久攻不下，损兵折将，好不容易才攻破。破城之后，彭越逃走了，可怜的全城百姓却面临着一场浩劫。楚霸王下了一道命令，要将城里15岁以上的男子全部活埋，因为这些百姓曾帮助汉军守城。消息传来，全城一片哭声。在这紧急关
头，有个13岁的小孩竟敢挺身而出，走进军营，求见楚霸王。楚霸王一见这个小孩，就说："你这个小孩儿胆子倒不小，竟敢前来见我呀！"这个小孩知道楚霸王爱听奉承话，就专拣好听的说："大王常说自己是百姓的父母，我是百姓的一员，当然是你的孩子了，孩子想念父母，难道还不敢见一见吗？"一句话，就把楚霸王说乐了，项羽的口气也变得温和了："你找我有什么事，就直说吧！"于是这个小孩向项羽陈述了杀害全城百姓的严重后果："如果其他地方百姓听说您会坑害投降的百姓，就不会开城迎接而会拼死抵抗，这样你处处受敌，要攻占地盘就得付出更大的代价。"这些话击中了楚霸王的要害，于是他便打消了罪恶念头。全城百姓都非常感激这个聪明而又勇敢的小孩。[评点]客观世界上的任何事物都不是孤立存在的，事物与事物之间总
是存在着这样或那样的关系的，因此，为了认识和把握事物，我们不仅要认识和把握事物的性质，而且还必须研究和把握一事物与它事物之间的关系。在论辩中，所谓"关系推演"即是准确地运用客观事物之间的关系进行推演的一种逻辑论辩方法。作为一种论辩技巧，"关系推演"如果运用
得好，同样可以成为雄辩致胜的绝招。在上例中，那个年仅13岁的小孩
子之所以能够一句话说得楚霸王转怒为喜，取得进一步论辩的机会，其原因正是在于他准确地把握住了"父母"与"子女"之间的关系，巧妙地运用这种关系进行推演、论证，进而使全城的百姓们化险为夷，转危为安。
17．真伪反证破假立真
楚庄王十分钟爱他的一匹马，"衣以文绣，置之华屋之下，席以露床，啖以枣脯"。这匹马养尊处优，无所事事，生肥胖病，死了。楚庄王下令群臣为死马奔丧"按一棺一椁的大夫礼举行葬仪。大臣们议论纷纷，都说不可，楚庄王动了肝火，下令说："谁再阻止，判死罪！"
宫中有个戏子名优的，听说此事，进入殿门便仰天大哭。楚庄王问他为什么哭。他答道："这匹马呀，是大王最心爱的。以楚国之大，什么东西弄不到！现在以大夫礼埋葬这匹马，太寒酸了！我要求用君王的礼仪来埋葬。"
楚庄王问："怎么个埋葬法呢？"优的说："我请求雕玉作棺，刻梓为椁，""齐、赵王走在送殡队伍之前，韩、魏王担任后卫。""这样，各诸侯知道了，就晓得大王贱人而贵马的事了！"
楚庄王听了如梦初醒，说"我的过错，到这步田地了么？这怎么办呢？"优说："既然这样，就请大王改以六畜之礼葬之。这就是：以灶为椁，以锅为棺，以火光为衣裳，用姜、枣、木兰作祭品，并祭以米饭，埋葬到人的肚子里去就是了！"
[评点]所谓"真伪反证，破假立真"，即是先用反驳方法证实与自己论点相反的敌论是虚假和错误的，从而间接地证实自己的论点是真实和正确的一种逻辑论辩方法。根据逻辑学中的排中律，反论题既假，正论题则真。正如王充在《论衡·案书篇》中所说的："两刃相割，利钝乃知；两论相订，是非乃见。"这里的。两论相订"，实际上就是在一正一误的两个
相矛盾的判断面前"根据排中律，通过对其中一个的否定，间接地对另一
个判断进行了肯定，即通过"真伪反证"，达到"破假立真"。这种方法在论辩中运用得十分广泛，因为其矛头直指对方的错误论点、论据和论证，具有强烈的抗争力，而自己的观点则包含在对方观点的反面，只要把对方的论点驳倒了，自己的论点也就不言而喻地成立了。在
57某些不便于正面表态和论证的问题上，运用这种方法尤其具有策略性。在上例中，戏子优的就是巧妙地运用"真伪反证，破假立真"的论辩艺术使楚庄王翻然悔悟、改弦更张的：这里，优的没有直接论证应以一般六畜之礼来埋葬的观点，而是通过把楚庄王的观点进一步引申，充分暴露其贱人贵马的错误，含而不露地反驳了楚庄王的错误主张，这也就间接地证明了自己的观点：应按六畜之礼来埋葬死马。这样，优的既十分有理、有力地表达了自己和大臣们的意见，又使楚庄王无法加罪于自己，从而巧妙地达到了自己的论辩目的。
18．巧用选言析取设辩
鲍勇健：谢谢主席先生！日本不仅没有抵御西方歪风，而且给东亚的其他地区带来了东洋歪风，我方同学一再说明：儒家思想不可以抵御西方歪风，是因为它从来没有这种功能。对儒家思想的态度我方是非常明确的，那就是实事求是，批判继承，不薄今人，也爱古人。儒家思想是中华文化的一个重要组成部分，但是它不是灵丹妙药，也不能包治百病。西方歪风是产生于现代工业社会的一种综合病症，对这种综合病症只能对症下药，综合治理。我们说儒家思想不可以抵御西方歪风，是因为第一，儒家思想中没有抵御西方歪风的抗体，它的价值系统和西方的价值系统是大相径庭的，如果说儒家思想是传统文化心理沉淀的一部分，是一种内在的性格，那么，受过儒家思想熏陶的华人社会应该是天然的就对西方歪风有一种免疫能力呀！但事实并不是这样，在东亚儒家文化国内，西方歪风却越刮越
烈。怎么能够把儒家思想当成新加坡的正红花油到处乱涂乱抹呢？这才是
