引证，就是在论辩中引用古今中外的名人名言、哲人睿语、寓言故事、成语典故、数据事例、俗语格言、趣闻轶事、诗歌民谣等，作为论据，论证自己的观点，驳斥对手的观点。作为论辩艺术，引证在论辩活动中具有十分重要的作用，常言说："他山之石，可以攻玉。"在论辩过程中，切合情况，恰到好处的引证，不仅可以深化观点，启人心智，妙趣横生，增强威力，而且能够产生画龙点睛、独辟蹊径、巧出新意、出奇制胜的神奇功效。
1．引经据典广征博引
季翔：谢谢主席，各位好！吃饭是为了活着，但是人活着就是为了吃饭吗？我再次提醒对方辩友，你们今天所要论证的是没有温饱就绝对不能谈道德。不管这种道德是保证温饱的道德还是保证不了温饱的道德。既然对方还没有从逻辑上理解我方观点，我就进一步从理论上进行阐述。
第一，道德是随着人类的诞生而出现的。有了理性的人，有了人际关
系，就有了道德规范。所以，不管人类处在哪一个阶段上，谈道德不仅是
可能的，而且是应该的。《礼记。礼运篇》中记载的"老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养"不正是中国远古时代道德状况的生动写照吗？而《圣经·旧约》里亚当和夏娃偷食禁果和原罪的传说，不也表明了道德的最早起源吗？有关贫困中人们谈道德的文化学和人类学的证据在大英博物馆里是汗牛充栋的。想必对方对此也了如124
指掌吧。第二，从本质上看，道德是一个社会历史范畴。尽管在温饱的情况下可能给谈道德提供一些方便，但这绝不是必要条件。在不同的历史阶段和文化背景下人们都在谈道德。达尔文在其环球旅行中发现，南非的布希曼人，即使快饿死了，也不会独吞发现的一条小鱼，而是要与族人分享。他们有温饱吗？没有。他们谈道德吗？当然谈。正如我们不能超出自己的皮肤一样，人类也不能超出乃至摆脱道德。人类谈道德，在贫困时有贫困的谈法，在温饱时有温饱的路数。谈道德，既可以坐而论道，也可以言传身教，甚至特立独行。千万不可一叶障目，不见泰山。第三，从功能和目的上看，道德用以协调人际关系，达到至善的人生境界。道德，自古洎今，目的是"在明明德，在亲民，在止于至善"。像对方所坚持的那样，在温饱之前都不能谈道德，都不去谈道德，而是用牙齿和爪子横决天下的话，那么人类恐怕早就销声匿迹于洪荒蛮陌之中了，又何来我们今天在这里辩论什么道德问题呢？最后，奉劝对方辩友，不要对大量事实听而不闻，也
不要对人类的历史视而不见。请对方举出实例，哪怕一
个：人类在何时、何地、何种情况下一点道德都不谈呢？谢谢。（掌声）[评点]经典乃传统的具有权威性的著作，在论辩过程中，引经据典、
广征博引能够为论点提供鲜明生动、富有说服力的论据，同时也可以美化语言，使论辩更呈色彩、更具张力，也更加华美、更加典雅。在上面这段首届国际华语大专辩论会的初赛辩词中，反方复旦大学队的二辩手季翔就以其渊博的知识和高超的雄辩能力，从中国的<礼记·礼运篇》到西方的
《圣经·旧约》，引经据典，广征博引，给其论据增添了巨大的说服力，以致于其辩友姜丰在后来撰写的《辩论的美与美的辩论》-文中称赞说："二辩季翔从《礼记·礼运篇》到《圣经·旧约》，广征博引，为我们的论证提供了言之有据的理论框架，我们才可能在此框架之内自由驰骋，也才能够做到"言之有理"。否则，那些精美的妙语，精辟的譬喻，精彩的幽默也就成了没有依附的散乱的一堆原料。"
2．故事启迪巧言制敌
李华章是旧社会湖北黄梅县的官场人物，老百姓谁也不敢惹他。有一次，他见当地聪明人桂鸦鹊走过他家门口，就拦住说："听说你很会挖苦人，今天当面试一试吧！"
桂鸦鹊想：你平时百般戏弄别人，今天我非骂你一场不解恨，就说："要讲就讲一个故事，讲得不好请不要笑话。"于是，他开始讲了--
从前，有一只兔、一条蛇、一只乌龟、一只鸡，决定同上茅山学道。上了茅山，向一位仙家讲明来意后，仙家说："各人报上姓名来吧！"它们各自报了自己的名字，仙家说："这些名字太不雅观了，这样吧，你们到山下找一个姓名来，我才能收你们作徒弟。"四个牲畜一齐跑下山去，来到一个学堂旁边，正碰上先生在教学生读《百家姓》，兔子听了一句赵钱
孙李"，蛇听了一句"孔曹严华"，鸡听了一句"柏水窦章"，乌龟爬得慢，
等它一到，《百家姓》都读完了。乌龟什么也没听到，只好跟在它们后面回到茅山上。
仙家见他们回来了，就叫他们报上名来。兔报："赵钱孙李。"蛇报："孔曹严华。"鸡报："柏水窦章。"乌龟伸
了伸头，却什么也说不出来。仙家说："你没有姓名，我不能收，你下山去吧！"兔、蛇、鸡一齐跪下说："师父，我们4个是一路来的，把乌龟一个人
赶走，我们实在于心不忍，好在我们3个都有姓名，并且都多了一个字，我们每人送它一个字吧！"仙家答应了。于是兔送乌龟一个"李"字，蛇送一个"华"字，鸡送一个"章"字。仙家拍着手说："好！乌龟听着，从今天起你就叫李华章！"李华章听完故事，瞪着眼说："怎么，乌龟也叫李华章？"
桂鸦鹊一本正经地回答："是啊，你俩重名！"[评点]尽管雄辩家不是故事成篓、绘声绘色的故事大王，更不是以惊
险曲折、离奇古怪的传奇去取悦听众的说书艺人，但这并不排除他也可以在其主要是诉诸理性的滔滔论辩中插入一、两个妙趣横生、意味隽永的故事，使听众从意外的惊喜和美学享受中得到深刻的启迪，有时，聪明的辩者还可以选择或构思与自己所要论述的论点有联系的故事为工具，达到劝诫、讽刺、谴责、制服对手的目的。在上例中，桂鸦鹊就是借用故事为工具来制服论敌的，他截取兔、蛇、鸡的名字的后一个字成为乌龟的名字"李华章"，而这一名字正好与对方的名字相同，从而给了对方以极大的讽刺与挖苦。
3．借用权威大树乘凉
李玫：谢谢！这些年来贸易保护主义重新蔓延，使世界经济和贸易受到严重影响。尤其是使发展中国家蒙受了巨大的损失，面对这种情况，有些人可能会对抑制保护主义失去信心。我们认为贸易保护主义是可以被抑制的，一切悲观和失望的观点是完全没有必要的。这里我们理解保护主义主要是指西方发达国家政府为了保护国内产业而采取的限制进口的措施或意向。我们所说的可以抑制，不是说在一个早上保护主义就会烟消云散，也不是说保护主义今后不再出现，而是说经过各国的共同努力，我们可以抑制它的发展势头，使它不至于继续恶化。这是因为：第一，从历史的发展趋势看，保护主义从来不是无限发展的，相反，随着经济运动的变化，保护主义会有起有伏。本世纪30年代世界经济的大萧条曾经造成保护主
义的猖獗，但是，在战后20年这个经济发展的黄金时代，保护主义不是
逐渐消退了吗？进入70年代中期以后，西方工业国家步入滞胀，尤其是
80年代初的严重经济衰退，使保护主义又卷土重来。当然，这种情况也不
会长久。我们注意到西方工业国家从1983年起已经走出滞胀，近年来银行利率的下降，石油价格的下跌，也有利于这些国家的经济振兴。总的来看，西方工业国家已经进入相对稳定的增长时期，经济的好转预示着保护主义的势头将再一次被抑制。第二，当前的国际舆论不容忽视，如今的保护主义有如过街老鼠，可谓人人喊打。要求抑制保护主义，谋求共同的发展，已成为大势所趋，人心所向。有例为证：1985年10月新加坡李光耀总理在美国国会联席会议上就曾猛烈地抨击了美国的保护主义。指出，保护主义的道路必将产生灾难性的后果。1985年3月关贸总协定发表七人专家小组的研究报告指出：多边贸易制度已经受到严重侵蚀，如果发展下去，世界经济持续增长就会变成泡影；并且，由于贸易关系的恶化，可能导致新的政治冲突。为此，研究报告提出一系列抑制保护主义的建议。正是在
国际舆论的压力下，发达国家首脑在各种公开场合也纷纷表示保护主义是
不明智的。1985年9月美国总统里根宣布：我们的贸易政策坚定地建立在自由贸易和开放市场的基础上。今年6月，美国国务卿舒尔茨在纽约发表对著名商界人士的演说，促请他们挺身出来反对保护主义，随后他又在东盟外长会议上表示，里根政府将同保护主义周旋到底。被指责搞保护主义严重的日本政府，最近也表明了开放市场的决心。中曾根首相亲自在电视里表演，花了不到三百美元，买了几件外国货；当然，三百美元是太少了一点，但是，我们还是可以理解中曾根的一片苦衷的！以上事实充分表明国际社会及各国政府已经行动起来，共同抑制保护主义。中国有句俗语叫"事在人为"。我们坚信：既然保护主义是一些为了眼前的和局部的利益设置在世界经济和贸易道路上的障碍，人类也完全能够共同协力首先抑制它的发展。下面我方代表将进
一步阐明保护主义可以抑制的具体理由。谢谢！[评点]信仰权威是人们最自然的一种心理倾向，这种心理倾向可以在
一定程度上促使人们对某种观点的认同，在论辩中，如果我们能够恰当地引用权威人士的言论或介绍他们的行动，借以论证和说明我们自己的观点，那么便可以使我们的辩驳更为有力，使我们可以收到"大树底下好乘凉"的效果。在上面这段第一届"亚洲大专华语辩论会"北京大学队对澳门东亚大学队一场辩论赛的开场辩词中，：正方北京大学队的一辩手李玫就成功地运用了"借用权威，大树乘凉"的论辩方法，她从新加坡总理李光耀到美国总统里根和美国国务卿舒尔茨，再到日本首相中曾根，一连串的借用权威，显示了论辩者丰富的知识和高超的论辩才能，面对这样的立论和进攻，对方是绝不可能轻而易举地就将其驳倒的。
4．借用事实胜似雄辩
陈尧咨箭射的精，当世没有第二个人敢比，他自己很以为了不起。有
一次在自家的菜园子里射箭，适逢一
个卖油的老头从这里过，就放下担子，斜眼看了好久没有离去。他看见陈尧咨的箭头十个发出去能中的八九个，他只是微微地点头。陈尧咨就问他："你也明白射箭技术吗？我的射法不很精纯吗？"老翁说："这没有别的，只是手熟罢了。"陈尧咨生气地说："你怎么敢轻视我的射箭的技能！"老翁说："从我打油的经验就能知道你射箭的道理。"于是拿一个葫芦放在地上，上口盖上一枚大钱，慢慢地用勺舀起油从钱眼注入进去，油从钱孔进去而钱未湿。就势说："我也没有别的招法，只是常干手熟罢了。"陈尧咨笑笑打发他走了。
[评点]人们常说："事实胜于雄辩。"之所以如此，因为道理是抽象的，而事实却是具体形象的、容易被人们接受。在论辩过程中，有时讲一大堆理论，从抽象到抽象，人们越发难于接受，而一旦摆出生动具体的事实，人们立即会心领神会，完全懂得了，这便是事实的证明作用。上面这段文字是欧阳修的短文小品《卖油翁》，全文尽管不足二百字，但却通过事实表现了"熟能生巧，苦练才能造就巧匠才"这个基本的道理。事实不仅可以用来证明某种正确的观点，而且还可以用于反驳某种荒谬的观点，因为任何荒谬的观点都必然与事实相矛盾，谬论之所以谬，正是因为它不符合事实。所以．对任何理论、观点，只要能拿出事实来，说明这种理论、观点与事实不相符，即相矛盾，其错误的性质就可以确定了，在铁的事实面前，任何雄辩都是无能为力的。
5．借用寓言说理论辩
现在中国人民的敌人忽然竭力装作无害而且可怜的样子了""应该
怎样来对付这些君子国的先生们呢？这里用得着古代希腊的一段寓言：一
个农夫在冬天
看见一条蛇冻僵着。他很可怜它，便拿来放在自己的胸口上。那蛇受了暖气就苏醒了，等到回复了它的天性，便把它的恩人咬了一口，使他受了致命的伤。农夫临死的时候说："我怜惜恶人，应该受这个恶报！"外国和中国的毒蛇们希望中国人民还像这个农夫一样地死去，希望中国共产党，中国的一切民主派，都像这个农夫一样地有对于毒蛇的好心肠。但是中国人民、中国共产党和中国真正的革命民主派，却听见了并且记住了这个劳动者的遗嘱。况且盘踞在大部分中国土地上的大蛇和小蛇，黑蛇和白蛇，露出毒牙的蛇和化成美女的蛇，虽然它们已经感觉到冬天的威胁，但是还没有冻僵呢！
[评点]这是毛泽东同志<将革命进行到底》一文中的一段话，这里，毛泽东同志借用了一个古代希腊的寓言，生动形象地论证了中国人民不能怜惜反动派的道理。寓言是以假托的故事或拟人化的手法来说明某一深刻哲理的文学作品，在论辩中，借用寓言之所以可以产生强大的雄辩力量，其奥妙就在于寓言采用的是形象思维的方法，有着具体的人物形象和生动感人的情节，如果我们论辩时能够恰当地用寓言代替抽象的说理，那便能化抽象为具体，化深奥为明了，自然能给人一种深刻印象，使我们的雄辩如虎添翼。
6．以数为据巧说妙辩
邓卫忠：谢谢！大家都知道，物价是一个重要的经济现象，也是各位所关心的问题。最近，人们纷纷为物价上涨而担心，总想知道这种上涨的势头是不是可以被抑制，我方的回答是完全肯定的。所谓"物价上涨的总
趋势是可以被抑制的"，是指物价总水平抑制在一定程度内。具体说来，
第一，物价上涨是指物价总水平的上升；第二，据统计资料表明，在许多国家和地区中的确存在着一定的物
