昔长者须达①七贫，后贫最剧，乃无一钱。后粪壤中得一木斗，其实栴檀②，出市卖之，得米四斗。语妇曰：“并炊一斗，吾当索菜茹③还。”时佛念曰：“当度须达，令福更生。”
炊米方熟，舍利弗往。妇见欢喜，一斗米饭，悉投诸钵中。更炊一斗，方熟，目连复往，亦欢喜与之。复炊一斗，迦叶复往，亦复与之。适有一斗，寻复炊熟，如来自往。妇自念言：间日④乏粮，莫有余⑤者；今有是米，如来躬顾；得无罪毕，福将欲生者哉？一斗米饭，尽施如来。佛口咒愿：“罪灭福生，从今日始。”
须达寻归，妇恐其恚，便问曰：“如今佛来，及舍利弗、目连、迦叶尽来求食，家中所有米当与不耶？”答曰：“当与。福田难遭，若来求者，是为值遇⑥。”妇言：“向四斗米，吾尽用矣。”夫大欢喜，余有饭汁，公妪共饮之。须臾，彷徉⑦诸室，珍宝、食谷、疋帛自然实满。如往时当⑧富也。
须达踊跃，知佛愍念，更请佛及僧，供养尽空。佛为说法，皆得道迹。
［注释］
①须达：梵名Sudatta，巴利语同。又作须达多、苏达哆。译作善授、善施。为中印度舍卫城之长者，波斯匿王之大臣。皈依佛陀后，建造祇园精舍供养佛陀。参阅本经第七篇注释⑤。
②栴（zhān）檀：梵语译音，檀香，常绿小乔木，木材极香，可制成器具、扇骨等，入药为健胃剂，还可作肥皂的香料。
③茹：蔬菜的总称。
④间日：最近，近来。
⑤余：原本作“降”。
⑥值遇：希逢。得会益我者。《法华经》中的《化城喻品》云：“昔所未曾睹无量智慧者，如优昙婆罗，今日乃值遇。”
⑦彷徉（pánɡ yánɡ）：徘徊，游荡。
⑧当：通“尝”。曾经。
［今译］
从前长者须达经过七次贫困，末尾一次贫穷最严重，竟至身无一文。后来从粪土中捡拾到一个木斗，质地是檀香木的，拿到市场出售，买回四斗米。他对妻子说：“先用一斗做饭，我去找些蔬菜来。”当时佛心想：“应当济度须达，让他多生些福分。”
煮的米刚熟，舍利弗来了。夫人见了大喜，把一斗米饭，都倒进他的钵盂。又煮一斗米，刚熟，目连又来了，夫人同样高兴地把米饭给了目连。再煮一斗米，迦叶又来了，又把煮熟的饭给了迦叶。仅剩的一斗米，刚煮熟，如来佛亲自来了。夫人思忖：近日乏粮，没有余粮；今天有这些米，如来亲自光顾；难道不是罪孽消尽，福分将至吗？就把一斗米饭都施舍给如来。佛开口祝愿：“从今天开始，罪灭福生。”
须达寻蔬菜归来，妻子怕他生气，便问他：“如果现在佛来，舍利弗、目连、迦叶也都来求食，应不应该把家中所有米饭施与他们？”须达回答：“当然应该。福田是很难遇到的，若有来相求的，这是遇到机会了。”妻子说：“原先的四斗米，我都用来施舍了。”须达大喜，与老伴一起喝剩下的米汤。过了一会儿，到各个房间转悠的时候发现了珍宝、食谷、匹帛，就像过去曾经这样富。
须达手舞足蹈，知道这是佛在怜悯顾念他，再次邀请佛及众僧，用全部财产供奉佛及僧人。佛为他们说法，他们二人都悟得道法。
［点评］
须达是佛教史中著名的施主。
须达夙怜孤寡老人，好行布施，被誉为“给孤独”。他皈依佛陀后，欲觅一地为佛陀建筑精舍，选址时看见祇陀太子的花园颇为清净闲旷，想把它买下来，却遭到拒绝。太子为达到拒卖的目的，故意抬出天价，提出以黄金铺满花园为出售条件。于是须达就用大象驮来黄金，把黄金铺在花园的空地上。太子被他的诚心感动，就把园中所有林木施舍给佛陀。后人以太子与须达二人的名字命名花园，遂得祇树给孤独园之名。
（二十九）瓮中身影喻
昔有长者子，新迎妇，甚相爱敬。夫语妇言：“卿入厨中取蒲桃酒来共饮之。”妇往开瓮，自见身影在此瓮中，谓更有女人，大恚，还语夫言：“汝自有妇藏着瓮中，复迎我为？”夫不自得，入厨视之。开瓮见己身影，逆恚其妇，谓藏男子。二人更相忿恚，各自呼实。
有一梵志，与此长者子素情亲厚，过①与相见。夫妇斗，问其所由。复往视之，亦见身影，恚恨长者：“自有亲厚藏瓮中，而阳②共斗乎？”即便舍去。复有一比丘尼，长者所奉，闻其所诤如是，便往视瓮，中有比丘尼，亦恚，舍去。
须臾，有道人亦往视之，知为是影耳。喟然叹曰：“世人愚惑，以空为实也。”呼妇共入，视之。道人曰：“吾当为汝出瓮中人。”取一大石，打坏瓮，酒尽，了无所有。二人意解③，知定身影，各怀惭愧。比丘为说诸要法言，夫妇共得阿惟越致。
佛以为喻：“见影斗者，譬三界人不识五阴、四大苦、空、身三毒④、生死不绝。”佛说是时，无数千人皆得无身之决⑤也。
［注释］
①过：原本作“遇”。
②阳：通“佯”。假装。
③意解：一个意思是依意识而了解；另一个意思是意之解脱。《维摩经·佛国品》：“漏尽意解。”又注曰：“漏尽，九十八结漏既尽，故意得解脱，成阿罗汉也。”
④身三毒：指身有贪欲、嗔恚、愚痴三种烦恼。又作三火、三垢。一切烦恼本通称为毒，此三毒又为身、口、意等三恶行之根源，故亦称三不善根，为根本烦恼之首。三毒击意，发动身口，造一切业。
⑤无身之决：无身，又称无我、非身。参阅本书第一经第十八篇注释⑤；决，通“诀”，诀窍。
［今译］
从前有一位长者之子，新娶了一个媳妇，互爱互敬。丈夫对妻子说：“你到厨房取点葡萄酒来，咱们共饮。”妻子到厨房，打开盛酒的瓮，在瓮中发现自己的身影，以为是丈夫金屋藏娇，大怒，回来对丈夫说：“你自己有女人藏于瓮中，干吗还要娶我？”丈夫自己进厨房察看。打开瓮看见自己的身影，反而怨恨妻子以为她养汉藏奸。二人更加互相怨恨，各说各是眼见为实。
有一个外道梵志，与此长者之子素有交情，前来过访。见夫妇争吵，问其理由。到厨房去察看，他也见到自己身影，怪怨长者：“你为什么把好朋友藏在瓮中，而假装争吵呢？”随即离去。又有一个比丘尼，也为长者家所奉养，听说他们如此争吵，便来察看瓮，她看见瓮里面有一个比丘尼，也怨恨离去。
过了一会儿，有一位僧人也前来察看，知道是影子。他喟然长叹，说：“世人愚昧、迷惑，以空为实。”叫夫妇一起来看。僧人说：“我来为你们把瓮中人请出来。”取一大石，打坏瓮，酒流完之后什么都没有。二人省悟，知道原来是自己身影，各自感到惭愧。比丘为他们说各种佛法要旨，夫妇共同悟得阿惟越致地。
佛以此为喻：“看见身影就互相争斗，就如同住在三界中的人们不懂得五蕴、四大、苦、空、身有三毒、生死轮回不能解脱。”佛说这番话时，成千上万的人悟得无我的要义。
［点评］
“影”是物体遮住光线而产生的图形，虽可见而空不可触，所以佛家常以“影”比喻法空或人空。正如《金刚经》所说：“一切有为法，如梦幻泡影。”
《菩萨处胎经》卷七说：“影自实体生而无实性。”使人疑惑：既然万法皆空，何以言“自实体生”？
显然，相对于人影，人肯定是实体。如果套用“万法皆空”，把人与人影都视为空，那么就必须颠倒着理解这篇寓言：长者之子及他的妻子是聪明的，僧人则是愚蠢的。
绘画是受影子启发而产生的。照理说高僧不应该为后人留下画像。其实不然，印度有为佛、菩萨画像的传统（一般很少为低等级的出家人画）。佛教传至中国及日本，打破等级禁律，某派为祖师、先德塑绘之风颇盛，甚至生前为僧人绘“寿像”也蔚然成风。看来，不能把万法皆空绝对化。
（三十）功德致富喻
佛在世时，有大富家，食口六人，奴婢、金银、珍宝不可称数。佛与阿难街里分卫，过宿因缘家。佛到其门，父母、儿子、妻妇、孙息①踊跃欢喜，请佛入坐室中，氍氀②布施，食器皆以金银、琉璃。
阿难长跪白佛：“此人本有何功德，自致大富？”佛语阿难：“此人上世时值饥饿之世，家中贫穷，草木枯旱，唯诣水遍采，取用系命。作羹适熟，外有道人分卫。出见沙门，父母便言，‘以我分与之。’儿子、孙息各自以分让父母，令食。六人一时发意，各一日食，唯恨家贫，无以上道人者。缘此之福，得生天上、人中。常得安隐，丰饶财物。以其发心同等故，世世共作因缘，今重相值。”
父母、儿子、大小一时悉受五戒。命终即生天上，受福无量。
［注释］
①孙息：子孙后代。此指孙子。②氍氀（qú lǘ）：毛织品。
［今译］
佛在世时，有一个大富人家，共六口人，男女奴婢、金银、珍宝不可胜数。佛与阿难到街里乞食，路过这个前世有夙缘的人家。佛来到他的门前，父母、儿子、儿媳、孙子都踊跃欢喜，请佛进屋坐在毛毡上，施食的器皿都是金银或琉璃做的。
阿难长跪，问佛：“此人有过什么样的功德，得到大富？”佛对阿难说：“此人前世正值饥饿世道，家中贫穷，草木枯旱，只得到水边采摘野果，取来勉强度日。煮的菜羹刚熟，外面有僧人乞食。开门见到一个沙门，父母便说：‘把我们那份分给他。’儿子、孙息各自把自己的分给父母，让他们吃。六人一起立誓，一天只吃一顿饭，唯恨家贫，没有好东西可供养僧人。因此得到福分，转生于天上与人间。安居乐业，财物充足。因为他们发的道心是一样的，世世代代有缘在一起，今世又得重逢。”
父母、儿子、大小老少同时受了五戒，死后转生天界，享受无量之福。
［点评］
十年修得同船渡，百年修得共枕眠。世代做夫妻，这乃是最大的福分，一般人很难修得到。今人以速换妻子（情人）为福，古今价值观差别何其大也！
（三十一）三人各祈心愿喻
昔者有三人，各尔贫穷，但行卖樵为业。时四月八日，众比丘于寺中灌佛像①。释迦文佛时亦在其中作维那。三人过寺前，闻今日灌像，便入视之。三人各共发意，等持一钱，着像前，各祈心愿。
一人言：“使我后世饶财宝，莫复令值此贫。命终得在大富家生，唯有一子，年过长大，作佛弟子，常生天上、人中。”一人言：“使我知作师，主治一切人病，使我大得物。命尽生耆域②家，晓知医方，治病莫不愈者。亦复生天上、人中，恒大富乐。”一人言：“使我后世长寿，莫令短命。后生二十四天③上，寿六十劫。”
佛言：“尔三人各有一愿，世世得福无量。今此三人皆为我作弟子，得阿罗汉道。”
［注释］
①灌佛像：原本作“灌像佛”。释尊降诞时（四月八日），天帝释梵及龙王以香汤为之洗浴，故每年佛诞日，信徒遂以香汤、五色水、甘茶等自顶灌沐诞生佛像。
②耆域：梵文Jiva Jivaka。佛陀时代之名医，虔诚信仰佛教，屡次治愈佛弟子之病。曾引导弑父之阿阇世王（佛住世时摩竭陀国的统治者）至佛陀面前忏悔。其名声可媲美我国战国时代之扁鹊。
③二十四天：欲界六天，色界十八天，合为二十四天。
［今译］
从前有三个人，都很贫穷，只好以卖柴为业。正值四月八日，众比丘在寺中举行灌佛像的仪式。当时释迦牟尼也在寺院担任维那。这三人经过寺前，听说今日有灌佛像仪式，便进来看。三人都持一文钱放在佛像前，各自许下一愿，希望能实现。
其中一个人说：“让我后世有很多财宝，不要再让我遭遇这种贫穷。死后转生在大富家当独生子，长大了做佛的弟子，永远转生于天上与人间。”第二个人说：“让我聪明，做医生，主治所有人的病患，使我得到许多钱财。死后转生名医耆域的家中，通晓医术，治病手到病除。转生天上与人间，永远富贵、安乐。”第三个人说：“让我后世长寿，不要短命。死后转生二十四天，寿命长达六十劫之期。”
佛说：“这三个人各有一桩心愿，希望世世代代得无限的福分。现在他们都做我的弟子，得阿罗汉果位。”
［点评］
于神佛前祈福利之愿，是善男信女经常做的事情。日本人在年初要进行“初诣”（一年中第一次参拜佛或神），那时绝大多数人都会默默祈求愿望实现。
祈愿是极有价值的活动，不参与的人体会不到它的意义。
（三十二）入海采宝七难喻
世间人入海采宝，有七难：
一者四面大风同时起，吹船令颠倒；
二者船中欲坏而漏；
三者人欲堕水死，乃得上岸；
四者二龙①上岸，欲啖之；
五者得平地三毒蛇逐，欲啖；
六者地有热沙，走行其上烂人脚；
七者仰视不见日月，常冥不知东西。甚大难也。
佛告诸弟子：“若曹亦有此七事：一者四面大风起，谓生老病死；二者六情{2}所受无限，譬船漏；三者堕水欲死，谓为魔所得；四者二龙上岸啖者，谓日月食命；五者平地三毒蛇者，谓人身中三毒；六者热沙剥烂其脚，谓地狱中火；七者仰视不见日月者，谓受罪之处，窈窈冥冥，无有出期。”佛语诸弟子：“当识是言，莫与此会；勤行六事③，可得解脱。”
［注释］
①二龙：难头、和难兄弟二龙，《龙王兄弟经》叙述目连尊者降伏难头、和难二恶龙，使归从佛教，受持五戒之事。
②六情：即六根、六根清净，参阅前经第九篇注释④。
③六事：即六度，参阅前经第一篇注释⑨。
［今译］
世间人下海寻宝，面临七种危难：
一是四面大风同时吹起，将船掀翻；
二是船体毁坏漏水；
三是落水面临死亡，不得不上岸；
四是二条恶龙上岸，要吃人；
五是到了平地上被三条毒蛇追赶，毒蛇要吃人；
六是地面上的热沙灼脚，走在上面炙烂人的脚；
七是仰视不见日月，黑暗不知东西南北。这是巨大的危难。
佛告诫诸位弟子：“你们也有这样的七件难事：一是四面大风起，那是比喻生老病死；二是六根所受情识无限，如同船漏；三是落到水中危在旦夕，那是比喻被恶魔俘获；四是二龙上岸吃人，那是比喻日月如梭、时间消耗人；五是平地三毒蛇，那是比喻人自身的贪、痴、嗔三毒；六是热沙炙脚，那是比喻地狱中的火；七是抬头不见日月，那是比喻受罪之处，幽暗深远，没有出头之日。”
佛对诸位弟子说：“记住这些话吧，不要与这七件难事相遇；勤勉修行六度，可以得到解脱。”
［点评］
佛告诫弟子“勤行六事”：
一为供养
二为学戒
三为修悲
四为勤善
五为离谊
六为乐法（典出《庄严经》）
把人生中的苦难比为出海探宝的七件难事，恰到好处。祛除对生老病死的恐惧，洞悉感情与认知方面的缺陷，随时避免被恶魔所俘获，抓住瞬息即逝的光阴做些有益之事，克服贪、痴、嗔三毒，常想一想地狱之苦，想一想不见天日的情景……也许就不会做恶了。
