其安易持
老子说“以辅万物自然而不敢为”，说到底我们只是在辅助自然做事而已，我们不能将客位翻作主位，夸大了自己的能力。
【经文】其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物自然而不敢为。
【译文】安定的局面易于把握，未发生的危机易于处理。脆而不坚的东西容易裂开，微而未聚的东西容易分散。在事情尚未产生时就要有所作为，在动乱尚未发生时就要进行预防。合抱之大木是从一颗细小的种子长起来的；九层之高台是由一筐一筐的土垒起来的；千里之长路是一步一步走出来的。等到危机爆发再去作为，就会失败，等到局面失控再去治理，就没有机会了。所以说，圣人做事情，总是预为之计，从容不迫，以看似无为的方式就把事情做好了；同时，圣人又总是在动乱发生前，就把事物的关系理顺，这样就不会发生动乱了。人们做事情，常常在快要成功的时候却失败了。如果人们能够始终保持谨慎，就可以避免许多不应有的失败。因此，圣人将没有欲望作为自己的欲望，不去高价买入那些难以获得的物质；同时，圣人去学习众人所忽略的不愿意学习的学问，这样就可以弥补众人的过失。圣人以此来辅助万物的自然发展，而不敢从中掺杂自己的主观的作为和倾向性。
每一句话都有用
有人说老子的学说是玄学，我觉得老子的学说很实在。其实玄学和实在是一种辩证的关系，把事情实在做好了，自然会有玄妙之成果，所以老子亦自谓玄之又玄，众妙之门，无为而无不为。我读《道德经》此章，觉得每一句话都很实在，都很玄妙，都很有用。
中医是中国的国粹，预防为主是中医治疗的一条重要原则。《黄帝内经·四气调神大论》说：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱……未病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”中医治未病的思想和老子“为之于未有，治之于未乱”的思想如出一辙。
华佗是东汉名医，据《后汉书·方术列传》记载，有一天华佗对他的学生吴普说道：“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生，譬犹户枢，终不朽也。是以古之仙者，为导引之事，熊经鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，兼利蹄足，以当导引。体有不快，起作一禽之戏，恰而汗出，因以著粉，身体轻便而欲食。”华佗说这话的意思是：人的身体应该得到劳动锻炼，但不可以过分疲劳。经常运动就可以消化饮食，促进血脉流通，减少疾病，延缓衰老。因此华佗创编五禽戏用以锻炼身体。据历史资料记载吴普修习华佗的五禽戏，九十余岁时，仍然是耳目聪明，牙齿完整坚固，行动灵活。
华佗是一位以外科手术见长的医生，史称华佗见到病人，“若疾发结于内，针药所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉无所觉，因刳破腹背，抽割积聚。若在肠胃，则断截湔洗，除去疾秽，既而缝合，傅以神膏，四五日创愈，一月之间皆平复。”华佗的医术相当高明，他发明了麻沸散，能够先将病人麻醉，然后再为他们手术，除去腹中的异物。但是华佗并不认为只要能做手术，人的健康就有保障了，相反他大力推广五禽戏为人们预防疾病，这是他的医学思想特别先进的地方。这也体现了老子“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散”的观点。人体在疾病的初发阶段，大抵只是一点气血的淤滞，此时若是行五禽戏之类的导引之法，就可以调动自身的力量消除疾病的隐患，实在是又轻松又便利。
我常常遇见一些人在打探秘诀，学英语的秘诀是什么呀，成功的秘诀是什么呀，致富的秘诀是什么呀，写作的秘诀是什么呀，诸如此类的问题层出不穷。其实老子在这一章就把这些秘诀都告诉我们了，那就是：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”许许多多的事情只要有恒心，长期坚持，长期积累地做下去是一定会有成果的。
老子说的“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”这句话也很有用啊，随便翻翻历史书，未能克尽全功的人物实在比比皆是，这就说明了慎终如始何其难得，何其重要。
老子说“圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过”，这句话也是大有用处的。2007年的时候，全球经济过热，股市、房市、有色金属、黑色金属、矿产、石油和粮食，几乎所有东西的价格都在飞涨。在“涨”声一片中，人们似乎认为价格会永远上涨。但是圣人在这个时候就要“不贵难得之货”了，不要去追涨了，圣人在这个时候要“学不学”，思考一下人们没有想的问题，认真研究怎么减少经济退潮时的损失以及如何实现下一轮的经济的复苏，这样才能“复众人之所过”，解决令人头痛的问题。
