二欺骗社会上则为专欺骗某一人举例。尚有欺骗群众之方法，即由造伪者伪造一种特别之古钱，如将五铢钱之背刻一月牙或将开元通宝之元字一钩抹去，或其他之记号随意所做，做成之后暗中派人将其一部分运至某处于低价卖出，使之流行于市上，因与一般古钱无大特别之异，故人不易察觉。俟此钱已经散布于各处之时，造伪者再率同多人亲赴某地施行其伪售之方法。即到某地之后分住于各大旅店，一切举动必表示豪华，声称系上海或天津某大洋行之代表，闻此地为某种古钱之发源地，特意携带大批资金专为收买某种古钱而来者，于旅店高贴报条，于通衢散放传单。因如此一宣传，于是人人查验果有如其所收买之特异古钱，确系以前即有而未之注意也。及有得之者送去之后，果照其所出之价格付价，其同伙之分住他处者亦同样施为，但绝不承认相识并称系又有机关派来者。于是人人怀疑必追询原故，而收买者必坚不吐实，偶于酒醉或仆人之口放散谣言，谓此种古钱现经德国大发明家之化验，其中含有某种特别金属举世所无，为制造某种军需品之必要原料，现在尚守秘密无人知晓，此不过侧闻某洋行之德国经理之所言，本人资本微小无力收存，徒为外人作嫁，有发财之机会而无发财之命运，如此机遇坐视外人收取殊为可惜，如有资本充实者尽力收存将来批售外人定可获无穷之利等语。世事愈密者，其传布者愈快，数日之间必人人知此种古钱之可贵，于是神经过敏者必以为如能运送上海或天津其所得之利必更多也，一般见有利可图亦均必尽力收买，于是收买之人必日日增多，其中固有赴其旅店出卖者，但绝占少数，最多数者则为保留之收存之，以俟其高价时出卖。在此时之前后，业将其所造之古钱尽数出售，一俟其所造者售完之后，然后再托词送钱回沪，仍坚嘱旅店或代收所仍为代收，并多少留些许定钱，故虽走后尚仍有人收买，及至多日不返或有人亲赴津沪一问究竟始知受骗，然已晚矣。
（第四节）古钱的鉴别
（左贝右覃）古钱的鉴别极难，其主要原因有五：
一中国历史对于各代之币制均无详明之记载。夫一国财政之状况原为历史记载之最要事项。一代币制之何若，发行之何若，历史上均必详细记录。夫如斯，虽千百年后任何人读之，对于过去币制之一切详情均可了如指掌。惟古时之中国则不然，所谓礼让为国，人人以谈钱为耻，所有历史对于各代之币制情形、泉布详态均避而不谈，极端忽视，除偶有片段之聊类记叙外，绝无有系统之详细说明者。夫历史为考古之惟一有力根据，历史所无，则生在千百世之下者虽欲知之将何所依以考，何所赖以证？此古钱之所以难于鉴别者一也。
二所有考古书及钱谱其推断均不正确。查今日可得见之考古书籍，其论断古钱之部及所有钱谱，其推断之处多有不可尽信者。即如对三代以上之古钱，其论断均系根据《路史》，而《路史》一书多系依据纬书及道书。夫纬、道二书之可信程度亦极有限。是《路史》之不足律，是钱谱之不可尽信已极为明显矣，即如《古泉汇》、《金据信亦不言可知，刘勰所谓“无益经术”确属正评。奈后世之考证古钱者竟多以此为金科玉律，是钱谱之不可尽信已极为明显矣，即如《古泉汇》、《金石索》等书所载，古时有一各盾形之物，即均断定为伏羲氏之金币，其所以如此断定者，即因《路史》载有太昊之币形如干盾一语也。似此推断诚属荒谬绝伦。夫判断此事关系方面甚多，必均须研讨一一吻合方能纳确定。如最要者，此物何以知其为币？又何以知其为伏羲氏时之币，伏羲氏时是否有金？又是否有金币？今一切不问，只凭此一语以断定，其不合于论理者太甚。且观其物制作之精美巧妙不亚于今日机器之制品，竟谓伏羲氏时能有此成品，其脑筋之简单，事理之不清，实三尺童子之不若，荒谬背理未有逾此者。次为葛天氏之币，图为一圆形中一小圆孔旁有一字如（要造字），据《路史》载，葛天氏之纪注引李洎动云“币文古葛字”，董谱云“葛天氏之币从土从曰”。按，（要造字）为古之曰字，曰乃古之合字，即为声也。曷与堨同，所谓田堨，田堨土画。古文曷多作堨。犹此等语用以上之推理而判断为葛天氏之币，诚属滑在下之大稽，令人哭笑不得也。夫葛天氏是否真有其人，抑后人假定之人也？由命名之义言之尧舜以前之帝王，恐均无其人也。即曰有之，葛天氏时是否有币？即曰有之，葛天氏之币应作何形？何以知此圆形即为当时之币？由何书检出抑梦想也？再，葛天氏时是否已有文字？其时之文字是否如此？设果如此，则伏羲画卦、仓颉造字之前，中国已早有甚完全之文字，不必誉仓颉为字圣矣。即曰有之，所谓币文之古葛字系葛天氏时之古字，抑系以后之古字？又，释（要造字）为曰字，何以知葛天氏时之曰作（要造字）也？曰字乃古之合即为声也，是根据六书中之叶声法也。是六书之法，葛天氏时已之，不自秦汉始也。又所谓曷与堨同，然又何以知曷与葛同，或竭与葛同也？即曰同矣，然又保以知葛天氏时铸币以葛为符号，何以伏羲不铸一伏字，神农、黄帝不铸以神字、黄字为符号也？即曰可矣，神农、燧人、葛天、有巢等最古尊者是当时自称之年号，抑系后人以其有功于人类之其种幸福而追称之也？若从字义考之，似属后者为近理，万无自称自赞之年号也。若然则系葛天氏预知后世必尊称之为葛天氏而预铸一字以志之，其荒谬诚不止于绝伦矣。又有一币，其文字似轩、辕二字合而为一，故《路史》断为轩辕氏之币。夫中国数千年来，二字合而为一者见之于何书、何时有此种格式，独轩辕氏能有之乎？其为胡说也可知。且钱谱断为黄帝之币，黄帝名轩，轩辕则另一帝也。于此而不知其推断可知也。且有一币，共六七字，均不可辨，只一金字可识，便断为神农氏之币。因《路史》有“太昊九棘，神农一金”之语也。七字只认清一字，即可断定为神农之物，岂非呓语耶？又有一币，文字有小字便断为系少昊之币，因小、少古可通用也。又凡有阳字者均为高阳氏之币，其他尧币、舜币、汤币等无不系用此类推理而确定者，是其不可靠、不可信极为明显。吾人今日欲鉴别古钱，所有钱谱绝不能尽可信也。
三钱谱及嗜玩古钱者对于古钱之定主不清。中国之钱谱及许多收藏古钱者，从来有一极大之错误，即未明古钱之定义是也。夫所谓古钱者，系指历代中央政府及着名地方政府所铸造而发行之钱币且能通行者言；其不合于此定义者，均不得谓之古钱。如以前之所谓供养钱或类似钱形之玩物、饰物及其他等，既无关于历史，复无涉于币制，何能列为纸币，或将盛鸦片烟之银币盒列为银币，均作为中华民国初年之币而列在钱谱之内而考证之，其不为世人所讪笑者未之有也。然试检阅过去之各种钱谱，竟将许多非钱者列之于内。如古物之蚁鼻形者、藕心形者或压胜用物、撒账用物、磬形物、荚形物、佩物、饰物、僧道符篆用物、辟兵辟邪用物、供祀用物、吉祥用物、儿女游戏用物等，凡类钱形者或其中一部分有钱形者均列为古钱之中，且竟有大费心血而多方考证之者，是诚不知古钱之定义作何解释也。夫以此类考证之书，为吾人今日可资为鉴别古钱之指南，其不致于北辙者能有幸乎！此古钱之难于鉴别者三也。
四滥铸太多。铸币原为国家之特权，私人不得仿铸或盗铸。乃以前各代之执政者多不注意，对于私铸率多放任，甚且有时公然许民私铸者。因之官私不分，私钱充斥，其制之精者在当时即完全与官钱同传之今日，其形式、铜质、文字、锈色更无法以区别。此古钱之难于鉴别者四也。
五钱之类似物太多。古时法律不全，人民随便可以仿制钱形之物以为饰、为佩、为玩具、为用具，除文字花图不同外，其余均与钱同，致后之得之者以其似钱竟充钱用，而社会亦任其流通，承认其为钱，以致存世之钱，此类物为数甚多。以铜质及形式言之，社会固可承认其为钱，但考古者绝不能承认其为钱而鉴别之而考证之也。
有此五种困难原因，考古者欲从鉴别上以冀得一正确可靠之结论实为不易。盖古钱之在已如恒河之沙，而伪制及类似物又多至不可屈数，而所资以为鉴别之书史钱谱既简略而又不可靠，是以居今日而言鉴别，若非打破以前之路线而另辟途径，绝不能成功也。是以鉴别之方法应有以下之顺序：即第一应辨明其是否为钱，次则核定其为何代之钱，复则再鉴定其为真伪，再次则应鉴别其优劣。如斯则所得之要方能可靠，方为有价值。兹顺序说明之：
前已述及，古人将许多既不类钱而实亦非钱或形似钱而实非钱之各种物品均列入钱内，以致影响于鉴别之价值。盖苟非钱则难鉴别精详、考证确切，其与古钱何涉？如世俗称有所谓蚁鼻钱者、藕心钱者、马鞍钱者、荚形钱者及其他特别文字之各种钱，如赵将廉颇、香花供养、定生贵子、龟鹤齐寿等是否为钱，必首先辨明。夫中国之古钱，最古为铲形，又改为刀形，最后则为圆形，此任人所知者。所谓蚁鼻等奇形怪状之钱，究系何代、何人铸造之钱，何时、何处通行之钱？若确系政府铸造而通行者，且历史载明或由其他方面证明合于过筹之条件，不论形式如何亦必承认其为钱。否则，与过筹之定义不符或系地方政府通用钱中之一种，亦绝不必承认其为中国之古钱。至若奇异文字者，或为供养钱，或为佩物、饰物、僧道符箓用物、迷信用物、游戏用物等，虽具钱形亦不得列为钱类。如不将此辨明而一律考证之、鉴别之，则无论若何努力、若何精详，其结果只等于零，抑且为人所耻笑也。
既辨明为钱之后，然后再考定其年代，此举尚易，因历史可资参考且钱文可资辨证也。其次则为鉴别真伪，此事虽难，然同于下列方法，亦可略有把握也：
一后铸之钱，其铜质糠，其锈色浮。若新铸者更易鉴别，盖新造之锈必用盐卤，用舌尖一舔，凡有咸味者均伪制也。
二后起字之钱，其锈色深浅不同。新起之字锈色发白，字划亦不坚硬，用醋或杏干水一擦，伪锈全落，真伪自分也。
三后造文字而合并者，其边缘及穿口均有痕迹，细视便可分明。
四古钱之铜，均系红铜，即世所称之风磨铜也，均含金银成分在内，质地极为细润。其粗糙不精者皆伪制也。
五古钱的文字，均系当代着名书家或皇帝钦笔书写，故均美妙。如唐之开元通宝系欧阳询所书，宋钱除皇帝书写者即出之苏、黄诸大家之手。伪造者虽一切均可为，文字则不能仿也。即用旧钱翻印，其文字之神髓已失，故极易分辨也。
至其优劣，尤易分辨。钱体完整无缺，钱文整洁清秀，锈色美丽沈实，铜质温润坚重等，均为必备之要件也。
（第五节）古钱的价值
古钱的价值，在成套而不在单枚，即成套之钱为无价之宝，而单枚者则值同敝屣。比如从有钱之始直至清末，所有历代所铸之钱均能收集齐全，无一枚之缺，虽百万千万右值。即不然，能将一朝一代之钱收齐，千元万元亦可售。然若分散，则所值即不若斯高贵矣。即如元代之钱共一百二十四枚，如能齐人，最低可售一万二千四百元，即每枚可值百元之谱。但若分售，则每枚最多不过数角数元而已。是成套与单枚其价值至为悬殊也。盖成套者难收，单枚者易得。成套者，历史材料之要件，币制发展之实情，人所同宝；单枚者可有可无，嗜古者所独需。价值之悬殊固有真理，非尽好事者为之也。今人每有以古钱何以值钱，何种古钱最为值钱等问题见询者，此盖未明此理也。虽然成套之古钱收集太难，既限于时间，复限于资力，嗜古钱者虽多，有此实力者从来能有几人？故收集单枚者亦大有人，盖均以慰情胜无也。其收集之钱均以精美合式为条件，并非专以某一部分论也。如辽之天显、天赞最为值钱，每枚可值数千元之谱。然并非凡铜钱之有天显、天赞字样者即可值若许之价，必也铜质温润，周圆孔方、边缘齐整、字迹清楚、锈色美丽、大小合度，确系真钱，与钱谱所载、书史所述丝毫不爽者方可。否则，即一疵可指亦不值钱，非特不能值数千元也。谨将现世收藏家收集古钱所出之价目录示如下，俾知古钱今日价值之梗概：
贞佑通宝感天元宝太平元宝皇佑占元宝至宁元宝大蜀通宝德佑元宝元康通宝宝康重宝统和通宝天授通宝天成元宝应天元宝应历重宝
以上每枚可值五百元
康定元宝天朝通宝宝正通宝天兴宝会天德通宝长庆通宝宝历通宝开平元宝龙德元宝咸通玄宝高昌吉利通行泉货圣宋通宝永隆通宝天德重宝永平元宝显庆重宝招纳信宝泰定通宝皇庆元宝
以上每枚可值二百元
乾兴元宝应运元宝宝庆元宝开禧元宝阜昌通宝乾亨通宝绍熙通宝太定元宝承安宝货乾昌元宝乾定元宝保大元宝熙宁通宝端平重宝延佑元宝中统元宝大唐镇库赵宝重兴绍定元宝雍熙元宝
以上每枚可值壹百元
永通泉货应圣元宝延佑占通宝天德元宝致和元宝至治元宝至元元宝大齐通宝元德通宝至和重宝建中通宝统和元宝阜昌重定广政通宝大宋通宝靖康元宝阜昌元宝天府策宝元贞通宝元统通宝至顺通宝
以上每枚可值五十元
嘉定元宝天统元宝大历元宝天佑元宝皇庆通宝开泰元宝泰和通宝致和通宝明德元宝大德通宝崇宁元宝龙凤通宝大历通宝至治通宝兴定元宝建炎重定玄机通宝景炎通宝应感通宝
以上每枚可值二十元
大治通宝政平通宝顺天大宝天开通宝天感元宝靖康重宝靖康通宝宣和元宝重和通宝开和通宝至大元宝景顺通宝宣和元宝重熙通宝淳兴通宝天瑞元宝竟宁元宝神策通宝大有元宝陈新公宝绍丰元宝
以上每枚可值十元
十元以下者为数太多，不能枚举，故从略。
