（第一节）玉器源流
以玉制器，始于何时，其详不得而知。据《史记》所载：黄帝有厘订玉制之举。由此推断，当时用玉必已极为普通。若仅有一二人，仅系一二事，又何必定制？从可知，玉的使用其由来必已甚久，不自黄帝始也。只以当时人文初辟，制度未备，用具不全，故所作玉器均不精良，是以后世无传焉。其铡口均不平直，工极粗，式亦劣，尺寸甚大，花纹甚简，盖纯用手工并无砣磨。今日出土的玉器，其有做工粗劣、质地糟配者，皆黄帝以前物也。唐虞之时，用玉尤为繁多，治玉亦渐精良，改用砣磨而不纯用手工矣。降及三代，玉之用途尤广，举凡国家之以祀、以飨、以朝、以聘，无一而不用玉。自天子以至庶人，未有身不佩玉者。国家重典，社会礼文，未有不以玉成之者。其中以周代为尤甚。三代之铜器为国宝，而周之视玉且重于铜。周制：祭祀兼用玉器，燕享只用铜器。是可知其孰为轻重也。至重玉之论见于记载者，万不胜录记，曰：君子比德于玉，以玉德似仁、义、礼、智、忠、信故也。《巢氏胎教》云：欲子美德，则佩以玉。《诗》云：乃生男子，载弄之璋。《玉藻》云：君子无故，玉不去身。盖欲其温润缜密之类如式，周旋进退之灰合节。所以，古之君子必佩玉焉。总之，周时用玉之广，视玉之尊，选玉之严，治玉之精，诚属空前绝后。今人每有以千万元购买三代遗器之一段、一片者，确有由然也。及至秦灭六国，毁弃先王，三代礼制荡然无存。玉制及玉器均摈而不用。除玉玺外，朝廷即无必用之玉器。国家以此领导，社会随之向背。故三代完美之玉制，精巧之玉器，秦代非为未能光大，抑且摧残破坏至毫无留遗。玉器在秦，可谓为衰微时期。汉室代兴，一反秦政，祖述先王，力求复古。三代所有之玉器，又复呈现于世。所制玉器，纯据古制。故汉玉尚不失三代原意，式样既均有所本，作工亦均甚精良。惟有字纹者，因笔画细如毫发，在当时固为清朗，传之于今，受土湿及空气之侵蚀，多呈模糊不清之状耳。魏晋隋唐，天下扰攘，先朝文物摧毁无遗。虽有智者，亦不过保存古器，并无新意创生。所以四代玉器均无可研究的价值。宋代有国承大乱之余，极力崇文抑武，以与天下休息。虽国势衰微，然文艺兴隆，古代典章文物多有恢复，故玉器又得复兴。且徽宗个人性又嗜玉，所谓上有好之下必有甚。因之，好玉之风遍行全国。其做工之精巧，直可上追周汉。惟所有花纹，均较古器稍粗，不能如三代玉器之细如毫发。盖三代玉器，非徒式样古雅，即做工亦甚精奇。其花纹之极细者，有如毫发。今人见之，未有不惊为鬼斧神工。据《珍玩续考》所述，谓此种毫发细之花纹，并非用砣磨所作，乃系用蛤蟆肪涂于玉上，再以昆吾刀刻之。然今人亦有照法试之者，亦示能有成。不知古人何以致此，殊为不可理解。及至明代，玉器虽未有特殊之进步，然尚能保持以前之重视，且引起社会一般人士重玉之风。当时治玉为业者甚多，故文玩玉器颇有可观。及至清初，连年兵戈，无暇文事。所以顺、康、雍三朝，仅能光复故物。故玉制器皿亦无多大新产。及乾隆朝，天下太平，国富民安，竭力开发文艺，以粉饰升平。所有过去数千年之光明文物，靡不设法恢复。玉器之兴，自属必然。且乾隆个性嗜玉有甚于徽宗，为求精良，甚至不惜一切糜费。每有一物之工费超过原价不知若干倍者。故乾隆朝御制之物，其精巧美丽，皆可与汉宋媲美。总之，中国玉器，以周、汉、宋、清四朝之物，最为精妙。虽花纹式样各有不同，乃由风气使然。若论其精巧，固皆不相上下也。
以今日可得见之古代玉器，其做工之精巧，方圆之中规，直与今日之机器制品完全无殊。可知古代玉工，其知识之深邃、技术之巧妙，并不弱于任何时代、任何国人也。若此成功苟在西洋各国，已不知有多少着名王家传世，更不知有若何奇迹产生也。所最为惋惜者，中国古代封建思想太甚。国家及社会只重读书，士子所谓“万般皆下品，惟有读书高”。只有读书人许成功，只有读书人可传世。至若工人与优技隶等，同恢复贱民之列，为士夫所不齿，为社会所不重。无论其发明有若何之工艺品，究以其非读书之辈，取其物而名不传也。以致数千年中，不知有若干治玉名家，丰名伟绩竟湮没而不彰也。吾人今日赏玩古代遗迹，能不为古代无名工艺家扼腕叹息耶！虽宋之徽宗、清之高宗以治玉名，然均系帝王，只事提倡，真正治玉者仍未能传也。其间惟一的幸运者，只有明代的陆子刚。其选玉之精，治玉之妙，诚属尽善尽美，不愧为中国治玉的代表。谨将子刚治玉特异的特点，略述如下：
陆子刚，明时吴中人。选玉作器迥异恒流，在都中与士大夫抗礼，非寻常玉工所可比拟。凡所作器，必先选玉。无论有微瑕者，概置不用。即稍带玉性者，亦弃而不治。所用之料，或白或青必纯洁无疵，通体皆混然一色。其所作之画片，布置皆近情理。即他人不经意处，亦经营惨淡以为之。比如，刻一新月，则必上统而偏右；刻一晓月，则必下统而偏左。其详人所略有如此者，故凡系出自之画片，虽吹毛求之，亦无一疵可指也。其所制器，皆均平如一，无所或深或浅之处。而所刻之字，均系阳文。从来玉上刻文，阴文者多，阳文者少。以阳文难刻也。子刚则取其难，足见长于术也。且笔意圆转，与写手纸上者丝毫不爽，盖子刚书画作工皆出己手。子刚不惟善于治玉，而且是书画名家。
（第二节）古玉器名释略
古代视玉之重，几无物可与争衡；用玉之广，亦无物可以比拟。凡是国家重要典信，无不以玉为之；重龙虎纹玉剑饰（战国）要典礼，无不以玉成之。社会人文，庶民活动，无不以玉为中心。故国家玺印，祭祀飨宴，朝会征聘，盟誓歃血，乐器律器，男女发饰、服饰，男人冠饰、带饰，女人耳饰、腕饰，文房用器，酒器，食器，饮器，佩饰，笏版等事，无一而不用玉。甚至房屋、几案、车马、伞盖，亦无一不用玉为饰。用玉之广，罄竹难书。谨将最重要器物，列述如下：
圭玉之剡上方下者，国有大事，执以为瑞信之物。故亦谓之“瑞玉”。形制大小，因爵位及所用之事而异。有大圭、镇圭、躬圭、恒圭、琬圭、琰圭之别。
大圭长二尺，抒上终葵首，天子服之。谓搢于衣带之间，以为笏也。亦谓之“珽礼”，天子搢珽是也。终葵谓之锥言，镇圭长尺有二寸，天子守之。以四镇之山为缘饰，取安定四方之义。故谓之“镇圭”。以组约其中央，谓之：必执之以备失坠也。亦作“瑱圭”，又谓之“玠”。
信圭命圭七寸，谓之“信圭”，侯守之。顶尖锐，左右肩皆两角，琢像人身之直，其文细，取直身不回之义。
躬圭命圭七寸，谓之“躬圭”，伯守之。顶圆，左右两肩亦圆。琢像人躬之屈，其形小而俯，其文粗而略，取鞠躬不亢之义。
桓圭命圭九寸，谓之“桓圭”，公守之。双植谓之“桓”，取桓楹以架屋之义。犹言栋梁柱石也。
琬圭圭之宛转其首为圜形者。长九寸而缫以象德。言诸侯有德，王命赐之，使者执宛圭，以致命也。
琰圭圭之锐上者。长九寸，判规以除慝以易行，言诸侯有为不义，使者征之，执以为瑞信也。
此外尚有谷圭。以谷为饰，卿大夫出使聘问所执之圭也。又有青圭，礼东方之用。青象东也。
璋半圭日璋。祭山川所用物也。有大璋、中璋、边璋等。大小厚薄不同，因所用之事而异。亦以为瑞信者。大璋通身有文，祭大山川用之。中璋文占全身十分之七，祭中山川时用之。边璋，即小璋也。牛文半表，祭小山川用之。此外，又有为发兵用者，下有一牙，谓之牙璋。首似刀而两旁无刃，不知者往往以玉刀呼之。又有赤璋，礼南方之用。赤象南，似万物荣盛也。
璧玉之平圆形而有孔者。《尔雅》谓：肉倍好，谓之璧。肉边也，好孔也。璧有大璧、谷璧、蒲璧之别。大璧径长一尺二寸，天子礼天之器也。诸侯享天子者，亦用之。惟礼天须用苍色，盖璧形圆，象天。苍，象天之色也。民国以前，各代尊祖配天均用之。谷璧，子所执也。饰有谷形，取养人之义也。蒲璧，男所执也。瑑饰为蒲形，蒲可为席，取安人之义也。三者统谓之为拱璧。因皆须两手拱执之也。三种之外，又有一种系璧，其身至小，盖佩于绅带之物也。
瑁天子所执玉，以合诸侯之圭也。因冒于其上，故日“瑁”，通作“冒”，又名“冒圭”。方四寸，古者天子颁瑞于诸侯，而使世守以为宝。来朝天子，执冒以见。用冒诸侯之圭，必辑合，以齐瑞信。故天子冒玉则邪刻其下，诸侯瑞圭则邪刻其首，上下相合，犹今之合符。书传云：天子执冒以朝，诸侯见则覆之。取君恩覆臣乃敢进之意，又取德覆天下之义也。公侯伯阔狭相等，瑁惟冐圭不冐璧，统于尊也。
瑗召从所用物也。其制类璧，惟孔特大耳。《尔雅》云：“好倍于肉，谓之瑗肉。好若一，谓之环。”
琮外八角而中圜形。八方似地，黄地之色。故以黄琮礼地。大琮长一尺二寸，射四寸（射，肩琮也）厚一寸，谓之“内镇宗”。后守之，犹王之有镇圭也。其外又有钥牙者，有无牙者钥不等。按黄琮之制小于大琮，其形似乎车釭，故不知之者，往往以釭头目之。
珑《说文》云：“珑，褥旱之玉也”。其文皆作蟠龙状，其形如璧，有缺口者，有无缺口者。
璲璲即今所谓昭文带也。中有长方孔，为贯带系组用也。
佩佩必双玉。有云文、龙文、藻文、蛇文、麟文之别。与杂佩之制，迥乎不同。
杂佩玉杂佩者，左右佩玉也。每一佩玉七块。上横者曰“珩玉”。其形如角菱，其首一眼，用以系带。其两角各一眼，中间一眼，共三眼。系三组，贯以珠。中组之半贯瑀。瑀玉，其形圆，上下俱三眼，共六眼。联络上下之组，末悬冲牙，形如半璧圆各悬琚。琚形方，上下各一眼。上眼联上半组，下眼联下半组，组末系璜。璜形如半璧，两璜相向如全璧焉。又两旁组之，内间又有两组，上半交贯于瑀上。而中组两旁之眼，瑀下面中组两旁之眼，各一组分系于璜。行则冲牙击璜而有声，俗称“珩珰”。佩环者，皆佩玉之名也。
琥虎形玉器也。以白琥礼西方。虎猛象秋，白象西也。
璜半璧日璜。以玄璜礼北方。玄象北，万类闭藏，地上无物，惟天半见也。
（左王右缘）琮长八寸。诸侯以享夫人，即用以献于所朝聘君之夫人也。
填充耳也。其形如牌。二寸，计广七八分，以悬当耳。天子以瑱，诸侯以石，用采织之。
爵酒器也。上两柱，取饮不尽之义，戒其过也。
瑚琏殷宗庙玉器，盛黍稷之用也。
瓒圭瓒也。一日“裸器”，赞进也，以进于神也。以圭为柄，圭以玉为之。天子圭柄长尺有一。其诸侯盖九寸以下。指其体谓之“玉瓒”。据成器，谓之“圭瓒”。以玄玉饰之，则日“玄瓒”。璋瓒，半圭为柄。璋瓒玉瓒其勺皆金首，像龙流从口出。
玞形如环，四分缺一，杂佩玉之属也。又中有圆孔而不正者，亦谓之“玞”。又射者，着于右手大指钩弦者，亦谓之“玞”。即今之所谓班指也。
（第三节）旧玉之伪造
旧玉器传至于今日者，有传世与出土之别。传世者，即由制成之后直传至现在，并未入土者。此类最少。汉唐以上之物，尤不易见。至出土之物，比较尚多。盖玉器之易于入土，且入土易于保存也。玉器入土之原因有二：一因国家之变乱；一因殉葬之风行中国。立国四千余年，中经变乱不可数计。在每一次变乱之经过，必有许多玉器遗失地下。至殉葬之玉器，万为繁多。中国殉葬之风，肇始最久，遵奉最严，施行最遍。自天子以至于庶人，凡能力之所及，虽生者日后之生活费可以不计，而死者不可不掘罗所有以殉葬。凡生前使用、服用及爱玩之物，均须殉葬。而以玉器尤为必要。夫如是，始得称之为孝，始能博得社会之好评。试以玉器之产量及殉葬之数量相比较，古代玉器是必百分之九十以上，因殉葬而入地下矣。所幸者，玉器非他物比，入土之后非特不能损伤其优美，抑且增加其温润。因此之故，吾人生在千载之下，尚能见及若斯多之古代玉器也。其他文明产物，不知因入土而毁灭多少。噫！物亦有幸，有不幸也。
旧玉伪造之法甚多。但均仿制出土之物。传世玉器不易伪作，且不易获利。故信造者甚少，有之亦不过下列数种耳！
北方人有用药料于罐子内烧造假玉者，其色雪白，俗谓之“雪白”，罐子玉与真玉极相似。惟此法颇费手续，所耗不赀，令人亦不为矣。
江苏句容之茆山石，色白而有光辉。有水石冷白色，或有水路，或有饭糁色。好者与真玉极相似，坚不可以刀刮，以之制器颇易欺世。
山东莱州产有玉石，俗名莱州石。有白色、碧色两种。白者尢胜于碧。佳者甚光润，颇似玉。亦有白带糙黄、碧带淡暗冷色。多有以之制物充玉器也。
江办六合县之灵岩山产石子，俗名宝石。佳者极似玉，其坚润处尤胜于玉。常有以此碾念珠、钮豆、手戒、镯、炉、壶等事。
除上述之作伪外，尚有改作者。盖古玉完整之名器不易得，品质之佳美者不易得。但破碎之残片尚可得，品质低劣者尚可得。作伪者每将残器改作或补整之。如旧璧一块业已破碎不完，若如此出售固无人留置，即有人留置亦不能索出重价。但可察其破缺情形而量予改作。如缺破一半，则将馀之一半制为璜。如缺四分之一，则改为玞。如里口残缺，则磨去一层改为瑗。如外边缺破，则磨去一层而为环。诸如此类，变化不穷。其补整之法，亦甚精妙，随所缺处而最予补整。如佛像一尊，缺任何一部分均不能行。如斯则另以相同之玉而制成其所缺部分。用白矾焊之，制之精者亦毫不露痕迹。如意一件破碎数段，则截取头、中、尾三部，而以他物嵌之，如此仍为有价值之器物。虽系作伪，究有可取也。或利用不佳之旧玉制为器皿，或改作器物。如宋时之玉品质不佳者，每以之作为大，如山子石笔架等事。今人则多有将其锯成多块，随其大小形状而制为古器者。且大器则成色必不等，有精有粗，多有截取其精英之部分而信造古器。是以上所述者，器均新而玉实古。谓之“新器”，固宜；若日“古器”，亦不能十分否认。市上玉器具此情形者，十有二三焉。
至出土玉器造伪之法，极为简易。故伪器亦最多。通常市上所售者，伪器总占半数之上。凡器物完整，黄土斑斑，温润似脂，斑痕俱全，皆伪制也。因出土之玉，必有土咬、黄土锈、斑沁等在土中埋藏之痕迹。因此，作伪者亦以能造出此等现象为目的。其作法有下列各种：
一、造黄土锈法：将玉器满涂以胶水，然后埋入黄土泥中。其埋藏之时间愈久则所生之黄土锈亦愈似。
二、造血沁法：用猪血和黄土成泥，盛于大缸中。然后将玉器埋于其内，日久则玉上即有土咬、黄土锈、血沁等痕迹。
