有一些人，他不执著于世间，但他会执著于出世间法的境界，比如像《六祖坛经》里面的法达法师一样，他就执著于诵《法华经》三干部的功德，内心之中生起傲慢心来，见到六祖惠能大师的时候，虽然礼拜，但是头不至地，六祖大师当然就看出来他内心有一种执著了，于是就呵斥他，然后就为他开示：“世人外迷著相，内迷著空，若能于相离相，于空离空，即是内外不迷，若悟此法，一念心开，是为开佛知见。”真正彻悟的人一针见血，就能够直指众生的病根。
凡夫众生不是著外在的相，就是著内在的空，要真正地能够内外不迷，一念心开，就是真正的开佛知见。口诵心行，即是转经，口诵心不行就是被经所转。法达法师听开示以后恍然大悟，把内心深处的执著破掉了。
有一些人会执著于打坐的境界，他打坐之中出现种种种种的定境等等，或者执著于持咒的境界，世间的东西他就顾不了那么多了，他还以为修行很相应，其实你执著于出世间法的境界照样还是执著，照样还是傲慢，一切的家庭责任，社会责任都不顾，就导致家庭矛盾，导致眷属远离，事业停滞，还自认为是在学习圣贤之道，其实，就是把自己变成了剩下来的闲人，被社会边缘化了，成为无足轻重的人了，有你不多，无你不少的人，这都是学佛学偏掉了。
药师法门就开示我们，应该不遗弃世间而出世，在世间法和出世间法中两方面都积极，并不因为学佛而变成孤家寡人，药师法门像华严一样是佛之富贵，是眷属圆满，应该世间成就，不离现实而成就甚深的自内证，成就出世间的解脱，不执著于现实而成就世间事业广大，利众功德圆满。
第三个要点，有一些人他认为参加一些法会就是成就福德资粮，学习一些观修仪轨、诵经就是智慧资粮，他每天抽两个小时在那里念吉祥怖畏，他认为这就是修智慧资粮了，你会相应吗？
这些当然是很重要，但是更重要的是要觉照自己的心，我们一直在强调，其实都是讲什么？都是讲要树立正确的见地。如果你不知道从当下的身心去觉察，没有真正地体验到，佛法是靠体验，不是靠知识，你用大脑记下来，用笔记下来很多笔记，这没有什么益处。
你内在之中有没有这种体验？你内在有体验才能真正解决问题。为什么？你内在有体验，你身体里面的能量结打开了，你身体的记忆消除了，所以你不会再犯了，你如果只是大脑层面的吸收，你明白了，觉得当时好像我恍然大悟了，但是实际生活之中，面对逢缘对境你做不到，为什么？因为这里面你没有体验，没有体验这个里面的脉结没有开，所以身体的记忆的力量比你大脑的意识的力量要大多了，它会让你一次一次地再起贪瞋痴，所以体验是非常重要的。
我们更重要的是要能够一直不断地觉照自己的心，不被物质和固定的思维模式粘住。正如六祖大师所说的“正见名出世，邪见名世间”。学习出世就是层层打破观念的迷雾而见内外世界的真实相，这才是真正的智慧资粮。学习入世就是要能够善观缘起，以菩提心利众而不起执著，这是真实的福德资粮。
因此在我们药师法门也有很多善巧方便让我们来善观缘起。说一个最简单的，比如说肝炎有五种，有一种甲肝，上海曾经流行甲肝，花了很大的代价，好不容易才平息下来。有一种方法很简单，用萱草熬点水喝就能够治疗甲肝。什么是萱草？就是黄花菜。“杜康能散闷，萱草解忘忧。”这是白居易的一句诗。这个萱草不但能够治甲肝，如果你失眠，用黄花菜熬点水喝，也会好睡。当然这类的缘起法的妙用很多。
再举个例子作为榜样好了，比如说印度的维摩诘居士和胜鬘夫人是修学药师法门的成功典范，他们入世取得世间成就的同时还能够修学佛法得大成就，在出世间解脱的同时又能够利益国家和社会。所以在维摩诘居士示现生病的时候，王公大臣和各行各业的人士，数千人都去问疾，都去看望他，释迦牟尼佛也派文殊师利菩萨作为代表去问疾，由此而引出一部精彩的《维摩诘经》。
在《菩萨品第四》里面，维摩诘居士就为光严童子说法：“直心是道场。”禅宗的祖师会说“直心是道场”，这个根源就是《维摩诘经》，《维摩诘经》对禅宗的影响是非常大的。维摩诘居士也曾经为万二千天女说法：“有法门名无尽灯，汝等当学。”我们这个传灯法会，这个无尽灯法门都是从这里开始的，一灯可以点燃百千万盏灯，只要一点灵光不昧，随处都是道场，只要我们一直保持内在的觉察力，到处都是道场。
有一部《胜鬘狮子吼经》，胜鬘夫人也是一面帮助丈夫治理国家，同时也向诸菩萨说甚深的如来藏法，这都是修行药师法门成功的典范。
中国也有，宋朝时候有好几个，一个宰相张商英，一个赵抃等。张商英是世间出世间都有大成就的典范，他在世间做了宰相，而同时他又是一个开悟的人，在宗门底下开悟，而且临终的时候，预知时至。
【第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生贪欲、瞋恚、愚痴所缠，若出家、在家男女七众，毁犯如来所制学处，造诸恶业，当堕地狱受诸苦报，若闻我名至心称念，由是力故，所有恶业悉皆消灭，断诸烦恼，敬奉尸罗，于身语心善能防护，永不退转乃至菩提。】
这是第四大愿金色宝光信满成。可以分为三个要点：
第一个要点是金色宝光妙行成就如来因地发第四大愿说，愿我未来世成佛时，如果有众生被贪婪、愤怒、愚痴所缠逼，不论出家比丘、比丘尼、式叉尼、沙弥、沙弥尼，还是在家的优婆塞、优婆夷等七众弟子，他们有毁犯如来制定的戒律，造种种恶业，应当堕于地狱之中，受种种苦难的果报，如果听闻我金色宝光妙行成就如来的名号，虔诚称念，仗佛威神力加被，所有的恶业皆得消灭，斩断烦恼之根，尊敬奉持清净戒律，防护身语意业，身心清净，永不退转，直到成佛。
第二个要点，第四大愿是消除犯戒的恶业，曾在2007年讲的《药师经》里面说了，为什么念药师琉璃光如来名号，违犯戒律的恶业能够消除，能够还得清净了？也讲了很多的原因，我们如果从密层意义来说的话，是因为药师七佛如来他们因地的愿力、见地是特别地甚深甚深，见地与大手印见是无二无别的，所以能够消除犯戒的恶业，还得清净。
大手印里面有四重直指教授。第一步就是明示所见者是心。第二步就是证知此心是空。第三步就是了知此空性是任运本具，这是很透彻了。空性，空不是靠你去修证的，不是你证空的，你证的那个空不是真正的空。空是什么？空是显，你一层层地破执著，所谓四重缘起（业感缘起、赖耶缘起、如来藏缘起、法界缘起）是层层地把执著破掉，连最微细的执著都破掉了，然后怎么样？这个空性显出来了。层层破执著，就层层显空，是显出来的，而事实上空性是任运本具的。第四步是认知此任运本具是自解自脱，好像你把蛇的身体去打一个结，你不用去管它，它自动会解开，所以这是圆满的见地。
以此了义圆满殊胜的见地为基础，大手印法可以分为和合大手印和光明大手印，比如尊者密勒日巴的弟子惹琼巴就说了九种和合，大家都有一本《密勒日巴尊者传》，要多看，那是我们实修的典范，那上面其实有很多窍决也都是跟药师法门这个窍诀是无二无别的。
惹琼巴的九种和合：
惹琼巴就说：“和合贪欲，于大乐修脐火；和合瞋恚，于光明修幻身；和合愚痴，于无分别修光明，是为三种和合。”贪欲习气重的人，让他于大乐修脐火，修脐火我们也称为猛厉火，称为拙火定；对于瞋恚习气重的人，可以引导他于光明修幻身；对于愚痴习气重的人，引导他于无分别修光明，这是三种和合。
还有“脐火和合幻身白天修”，幻变三摩地，其实很简单，你要修的时候，在自己面前摆一个镜子，你看着这个镜子里面的你，如果你有窍诀的话，很快你就能够破掉对这个身体的执著，能够契入幻变三摩地，但是这是深密层的法。
“梦幻和合光明夜晚修”。这就是晚上修的睡光明法，梦幻和合光明，其实要知道，这个睡眠是什么？睡眠是小死亡，死亡是大睡眠，你睡眠以后你依次入睡，入睡的过程，它与死亡的时候四大依次分解的过程绝大部分是相同的，有少部分不同，如果你真正地能够入睡光明，那你一定是临终自在，一定是不会再在轮回里面，能够随意往生诸佛净土。在后面也会讲一点大家能够用的睡光明法。
“中有和合往生临死修。是为三种和合。”
白天修什么，晚上修什么，临命终时修什么，这也是三种和合。
“精进者和合脐轮火，懈怠者和合梦幻，短寿者和合往生，是为三种和合，总称为九种和合往生。”
如果我们懂得和合贪婪、愤怒、愚痴，巧妙地来修拙火定、修幻身、修光明，当然能够不犯戒。众生为什么犯戒呢？因为贪瞋痴，因为放不下。现在能够巧妙地将它转变为了义的修法，当然就能够迅速地解脱，而且你原来这个能量，它能够促进你修行迅猛精进，这是真正地会念金色宝光妙行成就如来名号，就能够“永不退转，乃至菩提”。当然这些都会牵涉到深密层的密中密的窍诀了，这个不在大范围说了。
有一些人根器好，相应的话，当然可以用功。说最简单的，药师法门到了密层义，尤其是在这一愿里面所讲的基本上就是可以涵括所有的那诺六法和尼古玛六法了。六法之中，猛厉火最重要，猛厉火是能量基础，不能成就猛厉火，后面的五种修持都是空中楼阁。有一些人是修出来的猛厉火，有一些人是宿世的善根，他某一种机缘突然就触发了那种能量，这个高能量启动的时候，人的身体会有一个很剧烈的变化。所以还是要有指导，如果说你有这个基础的话，或者原来有参加过我们这个光明三摩地的话，你要知道，观四个种子字，在主要的四轮，能够让我们迅速地气入中脉。
在脐轮我们要观一个倒立的短字，短字上面有一个偃月，偃月上面有圆孔，圆孔上面有拉达，这样来观修。你这样观修的话能够容易让这个猛厉火生起。你用那个武火宝瓶气和文火宝瓶气来掌握这四个窍诀，就能够迅速地让这个火燃起来。这个短字是倒过来写的，那上面有一个偃月，一个圆孔和拉达。
再往上那当然相应的就是心轮，短字是红色。
在心轮，也就是法轮就应该是一个倒立的蓝色的字，这个心轮和脐轮是相对的。
在喉轮，也就是受用轮，应该要观一个字，这个字处在十六瓣的受用轮之中，是红色的。
在顶轮，也就是大乐轮，是应该有一个白色的字，白色的字也是一个字倒立过来。
能够观这个种子字，观着它像头发丝，甚至比头发丝还要细，这样明明了了的话，能够气入中脉，能够让我们的四喜四空更加地增上。
这个当然不会在大范围这样来讲的。大家能够参加中级的药师法门的集训班，已经能够闻到一些深义，能够闻到一些密层义，但是密中密层义是要根据每个人的根器小范围地来说，不是大范围地说。
药师法之后，因为学了十天大家只是大概会知道一点、会懂得一点药师法门里面的门径，但实际上应该是要分类来实修的。比方说你本来就是中医，你很喜欢养生这一个面向，后续的话可以专门在这方面去学习药师法的这一类法。或者如果你是在修持方面，专门修那诺六法这一类，这也是可以的。那另外的法类，应该是具足根器的状态之下用四十九天闭关的方式这样来指导，来层层地修，这样比较恰当。
学佛解脱的话应该会有四个层次。首先是皈依三宝，作为皈依弟子。其次发心受戒，即五戒、八关斋戒、乃至于受菩萨戒，这样是戒子了。第三个层次能够接法，这是法子，像我们这样的集训班是属于这个层面了。第四个层次就应该是属于心子这个层面了，应该要能够再七天七天接受一次的指导，然后离世专修有一个阶段，才会真正地能够启动。
其实如果真正有这个法要也不是很难的事情。我们看密勒日巴尊者他学法时候，我们看冈波巴去求见密勒日巴尊者的时候，就是二十一天的时间，身心都彻底地转化过来。
总而言之，药师法门就是告诉我们，一切都是不二法门，世间与出世间不二，你偏重于任何一边都是不对的。内在与外在也是不二，内在的世界同外在的世界也是不二。
有些人说我学佛很久了，我也很精进，我也去供养三宝，怎么我事业还是不顺利、没有什么大的起色呢？你就要看看我们药师佛的这个愿力，看看你内心是不是贫乏。
