藏密功的发声法是利用声波的穿透性、折射性、带动同气行走而达到意到、气到、声到，以意领气，以气催声声气结合在一起形成一种混合气流，这种混合气流有很高的超声频率、气流速度较快、穿透性较强、气流由低温向高温转移，气流的流动性增强了，有利于疾病治疗。
混合气流密度较大，声气结合有利于浊气的排除，清气、氧气的吸收和保持。
发声法的基础是精、气、神。发声的内容是六字真言。是由六个藏文字字母组成，也是西藏佛教的一种咒语。在康、藏高原的很多地区都能看见这六个藏文字母，在高山之巅，深都谷、峡勾可以看到。在藏民的屋顶上、墙壁上，他们把这六个字母加工在上面，它成为留在人们心里的意念。他们还将这个真言用纸条或布条写上，藏在滚筒中，叫作转经轮。一些白发皤然的老太婆，就围在喇嘛寺前，不断地转动着这些经轮。据说转动一遍，就等于念经十遍或二十遍，同时口念真言不已，就能延年益寿。
这六字真言：唵、嘛、呢、叭、弥、吽。这六个字属于佛教密宗莲花部、缘起即莲花生菩萨祈往极乐世界所唱的六字。“唵”表示佛心，念此字必须身、口、意相应，“嘛呢”系梵文，表示意室，“叭弥”意为莲花，“吽”表示金刚部心，依靠佛的力量，才能得到正觉。
这“六字真言”盛行在西藏社会之中，不论是僧侣还是俗人，不管是劳动还是休息，甚至在睡觉前都诵念不已，于是产生不可思议的巨大精神力量。
人身有三宝、精、气、神。代表精、气、神的三声，就是“吽”“哈”“嘿”。“吽”代表精，“哈”代表气，“嘿”代表神。经常地锻炼这三声，能达到精神充沛，内气顺达，而后发声有力，于是再做其他发声，就感到从容有余了。
发音有顺、逆之分。顺者为正音，逆者为变音，六字真言都是正音。正音比较温和、补泻皆宜。这奇特的六字真言各有不同的功效：
1、“唵（weng）”为六字之始，为智慧快乐的本源，其声音自气海穴，沿任脉上升至喉部，张口微聚，出鼻腔，有嗡嗡之声，这声上升到头部，在口内回旋，充于七窍。如有目疾，则睁眼出气；如有耳背，则震耳祛聋；如有鼻炎可掩一鼻孔出气；至于头昏脑胀，头痛，偏头痛，则引气上头，再向下出气。常练此声，可使人耳聪目明、增强功能。
2、“嘛”（ma）起音时，唇先接后开，声振喉部，天突发麻，波及两臂，以至两掌心都发麻。可治疗喉炎、咳嗽、肩胛炎、两臂酸痛等。
3、“呢”（li）字注于心，心地光明。发此音时，两臂环抱对胸部，声震于胸，反射到手心，两劳宫穴发麻。此功法修炼得当，可治疗心悸、胸闷、肺病、高血压及横膈以上的内脏疾患。常练此声，心胸开阔，杂念易消，有增智开慧的作用。
4、“叭”（bei）先闭口，后开口，两手心对腹前，内气自前丹田入，后丹田去，命门及脊背均有温暖之感，可治腰痛，肾炎、脊椎炎。常练此声，可强筋固髓、精力充沛，可养精安神，启迪特异功能的开发。
5、“弥”（mi）字，发音时口微开，舌下音、声向下、内气沿带脉转动，小腹有振动感。主治下焦之病，肝炎、肠炎、腹痛、腹泻、肝气郁结等。
6、“吽敕”（hong）发此声是走足少阴肾经、起自涌泉、上发自气穴、贯肝膈、入肺中，经喉咙、自口腔出，主要是引气上行，抵达喉部即转向下发“敕”声，口微开，气沿两腿下行、直抵涌泉，两膝微屈，主治腿痛，关节炎等，也作为收音及下泻之用。
发音由正音转为逆音为变音。变音多系吐音，变音所发的气是凉气，凡病有亢热炎上之势，则以变音发凉气去其火，实践证明，效果甚佳。变音有，乌，姆，卣、补，谱、敕。
1、乌（wu）即的变音，从原有口形，加深聚口，似闭非闭，口只留一线发声。当肝火旺盛，目赤眼红、火气郁结于内时，可以用这种发音方法消除，此法对口舌生疮亦有效。
2、姆（mu）是嘛的变音。由原开口声转为闭口唇音，如因烦热咳嗽不已，发此音一般即时可愈。
3、卤（lu）是呢的变音，卤、呢两字都能治疗心肺之病呢字为舌尖音，卤字为口音，呢字有向下降之势，而卤字有上升之势。呢字降心火，卤字清肺热。
4、补（pu）是“叭”的变音，口形为闭口唇音，能解脾胃之热。
5、谱（pu）是弥的变音，口形为闭口唇音，有治疗便秘的作用。
61敕（chi）同前正音，所不同之处，发正音时，是舌中音，发变音时，是舌尖音。功用是降三焦之游邪，通天彻地、排一切病邪。
六字真言是一字一音，各有所属，针对人体相应的部位，从头至脚，层次分明。特别在治病时，须注意的是，弄清病灶的反应区，如病反应在两个病区的，就采用两个字发声，如为三个病区，就采用三个字发声；如为多种疾病，可全面治疗，如头痛、腹泻、腿痛，就取用唵、弥、敕三声。另外，还须注意的是，发声之大小，也有所不同，如精、气、神之声，可大一点。六字真言，一般要柔和，可取中等发音，有时可默念或小声念。一般发声时间长，效果就好。
六字真言也叫观音咒，观音正是观察其音而修成正果的。佛家的《性命主旨》上说：“此咒是观音菩萨微妙心印。若人书写六字大明咒者，即同书写三藏法室。若人得念六字大明咒者，即同讽诵七轴灵文，又能开智慧门，能解百难苦，三世业宽悉皆清净，一切罪障尽得消除，解脱生死，安乐法身。然而念咒亦有秘诀，故第一声中而之乃以呼吾身昆卢遮那佛也；第二声东而嘛之乃以呼吾身不动尊佛也；第三声南而呢之乃以呼吾身宝生佛也；第四声西而叭之乃以呼吾无量寿佛也；第五声北而弥之乃以呼吾身不空成就佛也；第六声复止返于喉而作吽音者，以呼吾身大势至金刚也，久则五气归元即成就不思议功德而证圆通也。”
在这段话中，说明了六字真言的功效，对开发特异功能有着重要的怍用。它说，书写这六个字就如同书写三藏法宝，这六字真言能开智慧门，能解脱生死。这里要特别注意的是念这六字真言的秘诀：始则自上而下至于脐中。
字须到脐，终则自下而上至于喉内，弥字在脐之下。唵音在脐，吽音在头部，呢音在膻中部位，弥在脐下。
据资料记载藏密功中，出高功能，特异者层出不穷，由于藏民中文化水平较低，普遍认为这种特异功能和高功能是神、佛的魔力。尽管他们也修炼此功法，一般只把它作为防病、治病、延年益寿的功法。很少人系统地用此法开发特异功能。大家只要打破传统的“常”的观念，在“无我”“无常”的境界中修炼、定会收到惊人的效果。
6、观世音用耳修炼
一次，释迦牟尼佛在楞严法会上，要大家交流一下各自修习禅定的方法和心得体会。会上有憍陈如、须菩提，普贤、大目键连、琉璃光、弥勒、大势至、观世音等二十五位修炼有方的菩萨先后发言，各自介绍了自己平时得心应手的一些修持方法，即所谓“二十五圆通”。然后，释迦让文殊菩萨作总结，文殊特别指出，观世音菩萨用耳根修习禅定的那套法门，同样也很适应娑婆世界人类的修习。之后，秘法外传，佛法弟子中就有了这一修习禅定的独特方法。这种方法，至今仍记载在《首愣严经》里。
《首楞严经》全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，其简称为《愣严经》《大佛顶经》，此书十卷，书中述及“一切世界诸所有物，皆即菩提妙明元性，心精遍圆、含裹十方”然而由于众生不明自心“性净妙体”所以流转生死，解决的最好办法，莫过于由低至高修习禅定，以破各种颠倒、妄想、执着之见，从而达到“方尽妙觉，成无上道”的境界。
在佛教诸经中《愣严经》从理论到实践，对佛家的多种性功，作了全面而又系统的论述。尽管后世学者中，有人怀疑此书很可能出自汉朝人之手，并非佛籍原典，但这并未影响此书对佛教性功所作的重要贡献。书中卷六所述托名为观世音的“耳根圆通”修炼方法，言简意赅、义理深蕴、很值得修习者咀嚼玩味。所谓“耳根圆通”“耳根”是耳朵具有的听觉机能，“圆通”是圆明通悟。其法在于通过对耳根的禅定修习，达到悟性通贯，智慧圆明，亦即在很大程度上以达开发智慧、诱发潜能的目的。其修习的原始记载为：
初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉报圆，空所空灭，生灭既寂，寂灭现前。
以上文字可分割为六个层次，也就是六个境界：
一、初于闻中，入流亡所。
“初于闻中”指修行之初、充分运用人的“闻性”也就是听觉进行修习。“入流亡所”是声音一入耳朵，即便流去，当即消失，不要让它有所滞留，以达到听而不闻的第一境。
对于“入流”解作逆流，意即众生循声流转，谓之“出”可见观世音却反闻自性、谓之“入”即“入流”是出流的反向。因常人一听到声音，心念就会顺着听闻的声音而出流向声，神即随声外弛，修炼时就要与此相反收回听觉机能，光返照，使心光内注，做到不出流随声，而入流照性。反闻能闻的自性。也就是用观智思维。修习这第一境的关键在于解决好听觉和心念之间的关系。比如对于一般不修习的人来说，眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”很难做到佛所说的“清净”两字。其中若就听闻来说，当你平时听到悦耳动听的舞曲，便会心念萌动，由此而联想到舞厅乐曲声中翩翩起舞的对对红男绿女。再如当春天来临，当悦耳动听的枝头鸟语进入你的耳鼓时，总又免不了牵动心念，起踏青远足之思。又比如夏天乌云障天，雷声震耳欲聋，其声由耳入心，由此怦然而生恐怖之心。为此种种，都说明声、心相系，六根与心念之间，大有牵一发而动身的势态。
也正因如此，要修好“入流亡所”大体可分两步，第一步当声音入耳而勾起种种的无可避免杂念时，非得时时地用意念来加以驱赶不可。第二步，日久功夫到家，火候纯熟，这时就自然能够对于刹那生灭的各种声响，做到随生随灭，心不系念，听而不闻。
二、所入既寂，动静二相，了然不生。
修习者通过一个阶段“入流无所”的训练，一旦火候纯熟，便可进入“所入既寂、动静二相，了然不生”的第二境了。据说观世音在海滩修习禅定，他每天听到海潮声音来来去去，清晨醒来，万籁俱寂，潮声远来，打破了清静。不久潮声退去，耳边又恢复清静。随后潮声再来，静又消失了。观世音研究潮声的来去，发觉潮声及清静这两个对象，在听觉中是此起彼伏的；潮声生、清静灭，潮声灭，清静生。可是两者有一相同之点，即是都不久存，都有生灭，而听觉则不然，它却老是在那里。因为有听觉，所以能听到潮声，潮声去了，听觉并不随之而去，因为那时听到的是静。
由此可知，“动”是有声的，“静”是无声的。在佛眼里，动可以听，静同样也可以听；前者是有声之听，后者是无声之听。对于耳根圆通禅来说，修习者进入第二境时，耳根中已经没有任何可听对象，这种对象，即包括动的有声，也包括静的无声，所以说是“所入既寂，动静二相，了然不生。”其所谓“了然”就是心里感觉到的，只是一片清净，而知觉并不昏沉，木然不知，这就是一种入禅初定的境界，因为这时脑中的“闻”还在时时起着“动静二相，了然不生”的不起作用的作用。
三、如是渐增、闻所闻尽。
按照如此渐渐修习下去，积时既久，定中功力转深，便就进入耳根圆通禅的第三境了。在这一境中，从客观闻的对象反映到主观闻性中来的“动静二相”都消失，心中已无所谓“了然”可言，所谓“闻所闻尽”前一个“闻”是个人主观世界上的闻性（听觉），第二个“所闻”是客观世界存在着的闻的对象，“尽”是尽皆消失之意。
由于这是一个在声听上物我两忘，泯然寂然的较高境界，所以一般修禅者在清醒状态中能够修到这一程度的并不太多。然而，当你通过精进不懈的修持而一旦进入这一境界时，又常会于无意中感觉到一种心里澄澈清明，一尘不染的难以说出的无限恬愉，这就是佛门所说的“惮悦”了。
四、尽闻不住，觉所觉空
这一阶段，由第三境“闻所闻尽”而来，所谓“尽闻不住”就是接“闻所闻尽”之后，仍然精进修持，不懈不怠。若果这样，就可以尝到耳根圆通禅“觉所觉空”第四境的禅味了。
既已“闻所闻尽”那末这时就连心中深层的湛然清净的“觉”也可通过修习，把它消除于无形之中。所谓“觉所觉空”前面的“觉”属于生理上的感知功能，也就是心或脑的感知作用，接下来的“所觉”是感知的对象，而“空”则为一无所在。也就是心脑感知上的物我而忘了。由于心脑感知的范围不仅在于听觉，并且还多方面地涉及视觉、味觉、嗅觉、触觉以及深层的意念。“觉所觉空”所达到的境界，自然要比“闻所闻尽”来得更深一层。
五、空觉极圆、空所空灭
“觉所觉空”后，修习者连心脑中一片湛然之境都已泯然消失，于是便成就空性圆满。所谓“空所空灭”是说不但能空的我已不复存在，就是连一片湛然净明之境也都归向于空了。
六、生灭既寂，空寂现前
这是佛教性功耳根圆通禅的第六境，也就是最高境界。这时修习者对于此生彼灭、生灭持续的声念都已不闻不起。消失殆尽，连自身的存在也已不再知晓。由于其时在修习中已经再没有什么可灭，所以其功修炼到此，也便告成了。
问题在于“空寂现前”的“现前”应当理解为整体充满的意思。因为修习者到此已经彻底解脱了世间的一切妄想执着，以及在禅定过程中所经历的层层深入的境界，所以再也没有自我的本体和觉知的对象可以留碍。为此，“忽然超越出世间”成就无所空缺，无有边际的“十方圆明”。所谓“十方圆明”不但说明本性之外，再也没有一物，没有佛，没有众生，没有地、水、风、火，就连空虚也没有。
以上耳裉圆通禅的修习方法，对于“入流亡所”的第一境，除上班工作外，时时处处都可修习。比如乘公共汽车上班，一路乱哄哄的闹声扰人心烦……
1、坐上公共汽车，噪音就灌进耳膜，此可谓“入”。
2、噪声在耳膜都有得到反映，这是不流而住，“所”也。
3、这声声的噪声连贯起来，这是第二个“所”。
4、这阵阵的噪声由心的感知产生出来的对于声音的分别，第三个“所”。
5、噪声真烦心，这种由对象引起的烦心，又成了第四个“所”。
对于公共汽车的噪声引起烦心的去除之法，就是“入流亡所”，其法由此反而推上去为：
1、尽管车声噪杂，但不与烦心挂起钩来，即把车声和烦心连在一起的结解开，这样就“亡”了第四个“所”。
2、尽管车声噪杂，但不去管它或分别它是什么声音，这样就把噪声和公共汽车连在一起的结解了开来，为此则“亡”了第三个“所”。
3、尽管听中有声音，但不去管它是什么声音，这样又“亡”了汽车声所引起噪声的第二个“所”。
4、对于每个单位的噪声，可以任它一触即流（入流）不让它连贯起来，而在我的闻性中起声音的感觉，这样就把“亡”的第一个“所”也去掉了。
5、到此阶段，所有声音对象——“所”都已因亡失而不复存在，这就进入“入流亡所”的境界。
就修持而言，耳根圆通禅的着眼点在于对听的祛除，由此而进入修心养性的高级境界，即一心清静而取得的意念上的“定”。经常修习这一收敛耳根意识的意念调节功法，非但可以清心获吉，甚至还可获得“超卓智慧和特异功能”这就又要看修习者本人的缘份了。
