说到生死，在一般世人看来，生之可喜，死之可悲，但在悟道者的眼中，生固非可喜，死亦非可悲。生死是一体两面，生死循环，本是自然之理。不少禅者都说生死两者与他们都不相干。如宗衍禅师曰：“人之生灭，如水一滴，沤生沤灭，复归于水。”道楷禅师示寂时更说得好：“吾年七十六，世缘今已足，生不爱天堂，死不怕地狱；撒手横身三界外，腾腾任运何拘束？”禅者生死，有先祭而灭，有坐立而亡，有入水唱歌而去，有上山掘地自埋。总之，生不贪求，死不畏惧，禅者视生死均为解脱也。殊不知，也正是因为有了死亡，生才显得更有意义。
试想，如果生命是无限的，我们还会觉得她可贵吗？
矛盾在哪里
张小失
傍晚，一位老行脚僧人坐在树林边休息，观夕阳落山，听鸟雀归林。忽然，路前方传来急促的脚步声。抬眼望去，只见一个满脸杀气的汉子怀揣利刀匆匆走来。
汉子的身影越来越近，老僧人咳嗽一声，道：
“施主留步！”汉子像没听见一样，照直走过去。老僧人又喊一声：
“施主，你的头掉了！”汉子这才猛回身，恶狠狠地骂道：
“老东西，活腻了？”僧人微笑：
“老衲何止活腻了？不过，施主的头确实掉了。”汉子倏地拔出利刀：
“在哪里？说不出来，先剁下你的头！”
老僧人指指路旁的水坑：
“自己去看看。”汉子伸头一瞅。老僧道：
“看见了吗？那是你的真头，而你脖子上的，现在不过是颗假头。”汉子怒气未消，持刀逼近老僧人：
“说个道理出来，否则……”老僧人一把揪住汉子的胳膊，强迫他坐在自己身边，开口：
“水里映出的那颗头，就像你刚出生那时的头，纯净无瑕、与世无争；而你脖子上的头，现在里面矛盾丛生、杀机四伏。你的本性已经迷失，正在走向毁灭自己和他人的绝路上。”
汉子似乎有些震动，狠狠地将刀插在地上，扭头看着老僧人。老僧人道：
“世界本无江湖，有了人，就有了江湖；世界原本也没有矛盾，有了人，就有了矛盾。”老僧人停顿片刻，忽然转对汉子大喝一声：“矛盾在哪里？”汉子一惊，慌乱地扭头四顾，张皇失措。老僧人呵呵笑了：
“在树上？在路上？在你仇人身上？”汉子接口：
“是啊，就是在仇人身上！”老僧人道：
“把你的头剁下来，再看你仇人身上还有没有‘矛盾’？”汉子有些泄气的样子。老僧人趁机补一句：
“矛盾其实在你自己脑袋里。”
汉子身子一软，头耷拉下来，满脸沮丧和无助的神色。老僧人拔出地上的利刀，迎着天空瞅片刻，赞叹：
“多精致的刀啊，里面竟然可以映出夕阳，像花一样美丽，却看不见一丝矛盾。如果它是我的，我就用它给花松土，给树削枝。”汉子诚恳地说：
“恩人啦，这刀我送给您了。”老僧人摇摇头：
“不，它是你的。”
汉子接过刀，向老僧人一鞠躬，按来路返回了。
禅思禅悟
反省是一种自我检查的活动，是认识错误、改正错误的前提。
人要认识自己，还要不断地重新审视自己，让自己的内心得到不断的净化和清洁，这就需要运用禅的智慧。
像水一样流淌
朱成玉
生命本该是静静流淌的。如果你想比风跑得更快，你会丢掉草帽；如果你想追赶上神，你会迷失心灵。散步的好处正在于：可以让我们认真地接近每一片叶子，发现叶子快乐的颤栗；认真地接近每一朵花，洞悉花朵羞涩的秘密。认真倾听时间“滴滴答答”，仿佛下着沥沥的雨，仿佛在做一首无韵脚的长诗。
静静流淌的生命是很诗意的一种翻阅。所有的日子合起来是一本书。我认认真真去读，恭恭敬敬去写。有些日子会成为精彩华丽的篇章，有些日子会成为一笔带过的风景；有些日子是花开时的烂漫，有些日子是叶落后的静默；有些日子闪着光，有些日子沁着凉；有些日子是一句警世的话，一个标准的字，有些日子是一个简单的标点，一种依附的符号。不管这本书深奥还是浅显，我都会虔诚地翻过，犹如翻过《圣经》的每一页。
当我仍然可以憧憬，也可以回忆的时候，我的生命之水正在流淌。捧着普鲁斯特的《追忆似水年华》，从上午，渡着船驶进午夜。其间没有喧嚣，没有干扰。当那些逝去的尘埃从身上、灵魂里一点点的剥落的时候，能有几个人认为那些尘埃正在身后堆砌一座坟墓！只有流水能将它毫无痕迹地从尘世擦去。像在作业本上擦去我们曾经犯下的错误。
如果炽热而明亮的灯泡会让夜燃烧得更快，那么我宁愿点上蜡烛，让这黑暗中的植物流着泪诉说成长的疼痛。蜡烛的成长就是不断不断地消逝，到最后凝成一摊泪，像是遗憾、像是忏悔。俄国的列夫·舍斯托夫在他的《无根据颂》中提到：
哲学家们颂扬心灵的宁静，把它当做我们生存最高尚和最有价值的目标，可这样一来，动物理应成为我们的理想，因为在平静无波这方面，没有什么能比它们更好。
我们不妨去看看正在吃草的绵羊或奶牛，它们既不回忆过去，也不憧憬未来，完完全全活在现在，只要有一块好牧场，就能使它们完全满意了。人终究是人，人内心永远无法达到植物般的宁静。人有争吵，人有数之不尽的烦恼，人要四处求职，养家糊口，人要千方百计地赚钱，人要体面地活着，人死后要留个好名声……锅碗瓢盆，上岗下岗，风花雪月，上床下床。人在这世上走一回总要留下一个背影，或伟岸或卑微，或生动或僵硬，或凝满智慧或透着愚昧，或盈着暗香或罩着沧桑……人的欲望和虚荣导致了一个个忏悔的黑洞。人的一生，有多少欲望和虚荣大概就要负下多少心债，现代人的心路历程恐怕是一段最为艰难的历程，从一颗心到另一颗心，大概只有“在清水里洗三次，在碱水里煮三次，在盐水里腌三次”（阿·托尔斯泰语）这段路才能由喧嚣走向宁静，由浑浊走向澄明，由繁复走向简单。
“……我不想汹涌澎湃，我只想静静地流淌。”作家二月河在成名之后由于记者的频繁打扰无法安心写作，不得不发出这样的感慨。二月河的感慨不知能让多少追名逐利的人汗颜？钱钟书先生的一生也是为媒体记者设置了重重栅栏。他只是不想让自己脱离普通人的生活，平平静静做事，安安心心做人。
像水一样流淌的，是普通人的生命。每天重复着几乎同样的事——吃饭、睡觉、上班下班，这静静流淌的生命中也会有一丝丝快乐的涟漪，比如单位发奖金了，今天的天气不错，院子里的花开了，一只小鸽子破壳而出了等等。像水一样流淌的，是充满爱心的生命，它与每一片叶子，每一朵花都有着撕扯不断的情感。比如父亲的口袋里为儿女揣回来的几粒糖果，比如母亲被针扎破的手指，比如废墟上的琴声和穷人的歌唱。
我希望黎明的火车能慢下来，尽管终点是宝座，是权杖，是华丽地毯铺就的宫殿，是天堂。我仍然希望火车能慢下来。让我仔细读一读那些亲切的背影，抚摸一些让人感动的鱼，让它们湿润现代人揣在口袋里的情感。
脱下灵魂的外衣，我要像水一样，静静地流淌。
禅思禅悟
我们之所以迷惑、颠倒，本有的自性之所以不能显现，之所以烦恼，而不得解脱，就在于我们的分别心和执着心。如果我们能时时刻刻淡化我们的分别心及执着心，不去向外求，那么我们的本心就会显露。
捉迷藏
刘亮程
我从什么时候离开了他们——那群比我大好几岁的孩子，开始一个人玩。好像有一只手把我从他们中间强拉了出来，从此再没有回去。
夜里我躺在草垛上，听他们远远近近的喊叫。我能听出那是谁的声音。他们一会儿安静，一会儿一阵吵闹，惹得村里的狗和驴也鸣叫起来。村子四周是黑寂寂的荒野和沙漠。他们无忌的喊叫使黑暗中走向村子的一些东西远远停住。我不知道那是些什么东西，是一匹狼、一群乘夜迁徙的野驴、一窝老鼠。或许都不是。但它们停住了。另一些东西闻声潜入了村子，悄无声息地融进墙影尘土里，成为村子的一部分。
那时大人们已经睡着。睡不着的也静静躺着。大人们很少在夜里胡喊乱叫，天一黑就叫孩子回来睡觉。
“把驴都吵醒了。驴睡不好觉，明天咋拉车干活！”他们不知道孩子们在黑夜中的吵闹对这个村子有啥用处。
我那时也不知道。
许多年后的一个长夜，我躺在黑暗中，四周没有狗叫驴鸣、没一丝人声，无边的黑暗压着我一个人，我不敢出声。呼吸也变成黑暗的，仿佛天再不会亮。我睁大眼睛，无望地看着自己将被窒息。这时候，一群孩子的喊叫声远远响起，越来越近、越来越近。
他们在玩捉迷藏游戏。还是那一群孩子。有时从那堆玩泥巴的尕小子中加进来几个，试玩两次，不行，回去玩你的尿泥。捉迷藏可不是谁都能玩的。得机灵。
“藏好了吗。”“藏好了。”喊一声就能诈出几个傻小子。天黑透了还要能自己摸回家去。有时也会离开几个，走进大人堆里再不回来。
夜夜都有孩子玩，夜夜玩到很晚。有的玩着玩着一歪身睡着，没人叫便在星光月影里躺一夜，有时会被夜里找食吃的猪拱醒，迷迷糊糊起来，一头撞进别人家房子。贼在后半夜才敢进村偷东西。野兔在天亮前那一阵子才小心翼翼钻进庄稼地，咬几片玉米叶，留一堆粪蛋子。也有孩子玩累了不想回家，随便钻进草垛柴堆里睡着。有人半夜出来解手，一蹲身，看见墙根阴影里躺着做梦的人，满嘴胡话。夜再深，狗都会出来迎候撒尿的主人，狗见主人尿，也一撇腿，洒一股子。至少有两个大人睡在外面。一个看麦场的李老二，一个河湾里看瓜的韩老大。孩子们的吵闹停息后两个大人就会醒来。一个坐在瓜棚，一个躺在粮堆上。
