人们的直觉反应是，为什么同时发生的那么多杀人越货的命案却没有引起社会波动，难道人命真的不如熊命了吗？如果不是因为杀人案件让人见多不怪、了无新意，难道是因为人们对野生动物的生存价值有了新的认识吗？我们愿意把这次事件引起的意外轰动，看作是中国公民的动物保护意识的提高。但是随后又发生了青岛动物园王某杀死二熊五鹿的事件。前者是好奇伤熊，引起社会广泛关注；后者是故意报复杀熊，却几乎是波澜不起，没引起任何令人注目的反应。其中的原因何在？这不能不对我国公民的动物保护意识表示质疑。至少我们可以认定这种动物保护意识不是理性的，不是普适的，不免几分浮躁，几分粗浅。结论似乎只得归结为高学历的人更应当有动物保护意识。
在中国人看来，高学历与人格、人才与人品都是一种线性相关的关系。然 而，学历的实际价值在当今中国早已发生变化。我们不仅依然固守着传统的“学而优则仕”，而且更创造性地发明了“仕欲优则学”。符号化和象征性的学历、前途、仕途、以“线图”联系的紧密程度，远远超过了知识与人格所应有的联系。
学问是人类文明的标志。但是，学历不能替代人格。优秀的学业不等于优良的人格。在一个社会里，如果学历在客观上被认为比人格更有价值，人格就只好屈就成为被学历所鄙弃的婢女。人格障碍常常伴随着高学历，从而造就了病态的“天子骄子”。有统计指出，大学生中心理亚健康的人数高达30%。学历与人格之间的这种相关性，有可能使经年苦读的成果毁于一旦。正如刘母痛彻心扉的哭诉，刘海洋出生56天，她即与刘父分居，刘从未见过其父。她辛苦一生，眼见就要到了丰收季节，却好像突然遇到一场大暴雨，一切成果转眼间化为乌有。
学历教育中不能没有生命价值的教育。我们的教育中缺乏对生命价值的理解和张扬。即使在人文教育的院校里，学生所学到的，大多是不见“人”在其中的，被高度抽象的社会、法律、经济和文化知识。这种知识有时是可怕的，它们随时可能会被用来作为戕害人类自身的利器。在刘海洋的社会化过程中，他从小到大依赖他的母亲而生活，到大学才会骑车，甚至他骑车上学的路也要由母亲来指点。简而言之，把自己的生命系于他人身上的人，是不会懂得生命的真正价值所在的。在我们“声讨”刘海洋之前，先应当检讨我们学历教育中存在的缺失。
当今现有的淘汰式教育体制，并非是普及性的，而是精英教育。我们无法统计，在这种体制中造就的高学历人才中，到底有多少是“考试机器”。这一事件中的刘海洋不是一个“个人”，而应看作是一个“类”。在这件事中，不要再把清华牵涉进去，不要把刘海洋当作极端的特例，他只是一件“产品”。同一教育机制在每一个学校都同样运作着，同一条流水线上生产出来的产品是不会有很大差别的。
同情心和怜悯心是使个体避免侵犯行为的基本心理品质，我们的教育中有多少涉及对人的一生都至关重要的心理品质的呢？刘海洋称他学过《法学基础》，知道不能猎杀野生动物，却不知道伤害动物园里的动物同样是违法的。如果刘海洋从小能在课堂上更多地体验到对生命的理解，学会对所有生命的同情，即使他不知道有何具体的保护动物条款，也有可能避免今天的悲剧。
在今天的课堂上，我们是否记起，用这种人类所具备的基本情感去影响孩子的人格呢？我们的教育应当“降格以求”，去追求人类最基本的情感和品格。在让学生追求崇高理想和高深学识之前，先让他们学会人类最基本的理性和情感。
让学生熟记法条、远离“法盲”之前，先让他们了解任何侵害他人的事都要受到处罚。人格培养，首先是对生命价值的体验。对所有自然生命价值的体验，使人类变得文明起来。人们追问过刘海洋的作案动机。他说，他想试试黑熊对硫酸的分辨力。但刘海洋十几年所学的知识，却没能使他对硫酸“有可能”伤害动物做出一个明确的分辨。这使我们联想到，对生命的体验，应当是人生的体验。同样，生命教育的匮乏，预示着人文精神的匮乏。
原始人类一开始是与其他生物在一个层次上的，人和动物为了生存互相攻击，强者生存。野蛮的人只关注自身在物质上的延续，即使关爱亲属也与基因的传统有关。蒙昧的人也没能意识到人类与其他生物在生命的意义上是一致的，反而演变成为人类中心主义：人可杀熊，而熊应当被杀。
进而言之，在一个崇尚社会本位的社会里，公民的义务经常是大于权利的，生命伦理本是要服从社会伦理的。如果成为英雄，便一定是舍生取义，奋不顾身，为社会不怜惜个人的生命。如果成了罪犯，则要受到法律的制裁，甚至被判处死刑。中国社会各阶层，从官到民，都赞成剥夺罪犯的生命是恰当的报应，死刑的减少和废除仍没有列入日程。应当警惕的是，当个体的生命价值只能被置于社会价值之下的时候，大自然里的生命也就同样容易被藐视。对生命意义的讨论，如果脱离了个体的选择，其意义至少是不周全的。
随着文明程度的提高，人类才越来越把社会人的生命和自然生命的价值连在一起。对自然生物的珍惜，成为文明的表征。当今社会对刘海洋事件做出了激烈反应，其意义在于人们开始意识到一种超越人类自身的生命价值。
尊重所有的生命，人类才会真正尊重自己的生命。一切具有生命的生物，都应当受到尊重，既包括作过恶的罪犯，也包括非人类的生物，在这个意义上讲，生命伦理应当是社会伦理的基础和前提。
人格是金
山有脊梁，人有人格。何谓人格？心理学家说是“健康的人所具有的品格”；法学家说是“权利义务主体的资格”；伦理学家说是“道德主体品格的总 和”。我们通常所讲的人格，是指道德人格，是对人的思想和行为的道德评价，简明地讲，是指做人的资格，为人的品格。
在现实生活中，人们都十分尊重自己的人格，正如宋代郑思肖《咏菊》中所写的那样：“花开不并百花丛，独立疏篱趣无穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。”一个善于做人的人，必须以自己的人品为最高准则，不论是得意或失意时，都应以自己的形象赢得他人的信赖，以自己的人品赢得他人的崇敬。
人格总是在关键的时刻展现，而人格的形成，却是在平凡的日常生活中，通过一件一件具体的事实表现出来的。因此，人格是有形的。高尚的人格，闪闪发亮、晶莹夺目，像巍巍高塔，似郁郁青山；低下的人格，狰狞可恶、丑陋不堪，似污泥浊水，如秽气刺鼻。
人格是有重量的。或重于泰山，或轻如鸿毛。有的人死了，人们依然敬重他，看重他，以至于死了却还活着；有的人活着，人们却鄙视他、轻视他，以至于活着也像死了。老百姓心里有杆秤，既称人事，也称人格。
人格也是有尺度的。人格就像阶梯，在你生命的历程中，每当你做一件有益于他人和社会的事，你的人格就增长一个阶梯而迈向崇高；当你违背良心，干了一件缺德事，人格便下降一级而滑向卑污。一个人做一件错事难免，但专行小人勾当，那就无所谓人格可言了。
有人说：“人格是金，人格的光辉是任何邪恶、任何势力都无法泯灭的。”
因此，人格之美是“美中之美”。“岁寒三友”松、竹、梅，“花中君子”兰、莲、菊，其风骨，其高洁，其丽质，皆喻人格之美。
人格须“贵我”：自立以树人之尊严；自信以扬人之精神；自学以长人之才华；自爱以洁人之品性；自励以磨人之意志；自警以示人之理智；自强以显人之个性；自谋以图人之发展；自备以成人之大业。
人格亦须超越“自我”：摒弃无所作为之“自我”、自轻自贱之“自我”、见利忘义之“自我”、嫉贤妒能之“自我”、卑躬屈膝之“自我”、低级趣味之“自我”……
“有为”是人格之本。有为才是实实在在的人生，有为才能使高贵的头颅真正扬起。“有度”是人格之则。有度才能知趣。知趣者，知进退也。不知进退乃人格之大忌。
人格是人之脊梁。
你微笑，生活就会对你微笑
喜欢爵士乐的人也许都知道比莉·哈乐黛，她在自己的经典成名曲中这样唱道：“当你大笑时，太阳也跟着通体明亮；当你哭泣时，天空会跟着你掉泪。所以停止叹息吧，捡回你的笑容；因为当你微笑时，整个世界都会对你微笑。”
其实人生真的没有我们想象中的那么糟糕，它是一个有韧性的弧，如果开始的一端充满了坎坷，那么结尾处必定是甜美而令人期待的。
20世纪80年代，一位名叫安德森的模特公司经纪人，看中了一位身穿廉价产品、不拘小节、不施脂粉的大一女生。
这位女生来自美国某州一个蓝领家庭，她的唇边长了一颗触目惊心的大黑痣。她从没看过时装杂志，没化过妆，要与她谈论时尚等话题，好比是牵牛上树。
每年夏天，她都跟随朋友一起，在德卡柏的玉米地里剥玉米穗，以赚取来年的学费。安德森偏偏要将这位还带着田野玉米气息的女生介绍给经纪公司，结果遭到一次次的拒绝。有的说她粗野，有的说她恶煞，理由纷纭杂沓，归根结底是那颗唇边的大黑痣。安德森却下了决心，要把女生及黑痣捆绑着推销出去。他给女生做了一张合成照片，小心翼翼地把大黑痣隐藏在阴影里，然后拿着这张照片给客户看，客户果然满意，马上要见真人。真人一来，客户就发现“货不对版”，当即指着女生的黑痣说：“你给我把这颗痣拿下来。”
激光除痣其实很简单，无痛且省时，女生却说：“对不起，我就是不拿。”安德森有种奇怪的预感，他坚定不移地对女生说：“你千万不要摘下这颗痣，将来等你出名了，也许全世界就靠着这颗痣来识别你呢。”
果然，这名女生几年后红极一时，日入2万美元，成为天后级人 物，她就是名模辛迪·克劳馥。她的长相被誉为“超凡入圣”，她的嘴唇被称作芳唇，芳唇边赫然入目的是那颗今天被视为性感象征的桀骜不驯的大黑痣。
一个典型的“丑小鸭”变成“美天鹅”的例子，却给了我们一个深刻的启示：人生没有我们想象中那么糟糕，只要对生活充满信心，即使在寂寞山谷的角落里，野百合也能感受到春天的气息。
有些人在厄运袭来时，就觉得自己是天底下最倒霉的人。其实，事情并不完全是这样。也许你在某件事上是“倒霉”的，但你在其他方面可能依然很幸运。
和那些更不幸者相比，你或许还是一个十分幸运的人。
心情的颜色会影响世界的颜色。如果一个人对生活始终抱着一种乐观的态度，就不会稍有不如意便自怨自艾。在我们的身边，大部分终日苦恼的人，实际上并不是遭受了多大的不幸，而是他们存在着某种心理缺陷，对生活的认识存在偏差。其实，跟你一起生活在这个世界上的，也有很多坚强的人，即使遭受挫折，承受着来自生活的各种各样的折磨，他们在精神上也是岿然不动的。
英国作家萨克雷有句名言：“生活是一面镜子，你对它笑，它就对你笑；你对它哭，它也对你哭。”的确，如果我们以欢悦的态度微笑着面对生活，生活就会对我们“笑”，我们就会感受到生活的温暖和愉快。而如果我们总是以一种痛苦的、悲哀的情绪对待生活，那么整个生活的基调在我们心中也就会变得灰暗了。我们应该将烦恼抛却，不管别人怎样看我们，我们都要勇敢地选择微笑，将思想指向阳光处，这样你就能在平淡无奇甚至困难中找到属于自己的一缕阳光、一片绿叶、一朵鲜花……
怨言是世上最无用的语言
今天抱怨这个，明天抱怨那个，仿佛一刻不说抱怨的话，我们就感受不到心里的平衡似的。可是只是一味地去抱怨自身的处境，对于改善处境是没有丝毫益处的，只有先静下心来分析自己，并下定决心去改变它、付诸行动，它才能向你 所希望的方向发展。一分耕耘、一分收获，不要企望在抱怨或感叹中取得进步，事情的进展是你的行为直接作用的结果。事在人为，只要你去努力争取，梦想终能成真。
一位老人，每天都要坐在路边的椅子上，向开车经过镇上的人打招呼。有一天，他的孙女在他身旁，陪他聊天。这时有一位游客模样的陌生人在路边四处打听，看样子是想找个地方住下来。
陌生人从老人身边走过，问道：“请问大爷，住在这座城镇还不错吧？”
老人慢慢转过来回答：“你原来住的城镇怎么样？”
陌生人说：“在我原来住的地方，人人都很喜欢批评别人。邻居之间常说闲话，总之，那地方让人很不舒服。我真高兴能够离开，那不是个令人愉快的地方。”摇椅上的老人对陌生人说：“那我得告诉你，其实这里也差不多。”
过了一会儿，一辆载着一家人的大车停在老先生和他孙女坐的地方。
这时，一个人从车上走下来，对老人说道：“住在这个城镇不错吧？”老人没有回答，又问道：“你原来住的地方怎样？”这个人看着老人说：“我原来住的城镇每个人都很亲切，人人都愿帮助邻居。无论去哪里，总会有人跟你打招呼。我真舍不得离开。”老人看着这个人，脸上露出和蔼的微笑：“其实这里也差不多。”
车子开动了。那个人向老人说了声“谢谢”，驱车离开。等到那家人走远，孙女抬头问老人：“爷爷，为什么你告诉第一个人这里很可怕，却告诉第二个人这里很好呢？”老人慈祥地看着孙女说：“不管你搬到哪里，你都会带着自己的态度：你如果一直抱怨，那么你的心中就充满了挑剔和不满，可是感恩的人，却能够看到人们的可爱和善良。我正是根据两个不同人的心理给出的答案啊！”
由此可见，问题的发生，不在于事物本身，而在于我们的心态。心态不同，看到的世界就是不同的。抱怨的人生是灰色的，抱怨者的眼里只有消极和悲观，他们的目光也只会为了生活中的不如意而停留，他们的生活总是被烦恼占满，他 们的心理总是被沮丧和自卑充斥着。
不要抱怨你的工作不好，不要抱怨你住在破宿舍里，不要抱怨你的丈夫穷或你的妻子丑，不要抱怨你没有一个好爸爸，不要抱怨你空怀一身绝技却没人赏识你，现实有太多的不如意，就算生活给你的是垃圾，你同样能把垃圾踩在脚底下，登上世界之巅。
有一个小药店的店主，一直想找一个能干一番大事业的机会。每天早晨他一起来，就希望自己今天能够得到一个好机会。然而，好长时间过去了，他认为的机会并没有出现。对此，他抱怨不已，他认为自己有干大事业的本事，却没有干大事业的机会。生活中的大部分时间他并不是去研究市场，而是经常在花园里做所谓的“散心”，而他经营的小药店也因此门庭冷落了。
在我们生存的社会中，像这个店主一样的人不在少数！他们看见别人的成功无形中便会生出点嫉妒，并且在这种嫉妒之余，常常还会妄自菲薄，总以为别人的工作才是最好的，而自己呢？自己总是看不到什么希望。我们总是把别人的成功归之于运气好，于是，我们也梦想着好运能早一天降临到自己的头上来。
