曾国藩的为官之道为：明强进取，倔犟挺立；看淡名利，修身为本；坚忍为高，以和为贵；包容万物，海纳百川。他以独特的智慧诠释了为官从政之道，告诫后人唯有秉持淡泊、清高的节操，方可流芳百世、垂范后人。
古人云：“居轩冕之中，不可无山林之气。”意为：身居官府的人，要保持淡泊名利的思想。此外，为官从政者还要有忧国忧民的情怀，要时刻心系天下的治乱与百姓的存亡。
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
语意：无论是受宠爱或者受屈辱，都不会在意。人生之荣辱，就如庭院前的花朵盛开和衰落那样平常；无论是晋升还是贬职，都不去在意，人生的去留，就如天上的浮云飘来飘去那样随意。
语出《菜根谭》。这是一种大智慧，高境界。得之不喜，失之不忧，宠辱不惊，去留无意，这样才可能心境平和、淡泊名利。如果说儒家侧重于处理人与人之间的关系，道家侧重于处理人与自然的关系，佛教则侧重于处理人与自我的关系，所以后世一直就有“以佛修心，以道养身，以儒治世”的说法以及“不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世”的说法。儒、道、释三家在看待人生问题上虽有差异，但又各具特色。传统文化给我们提供的正是这样一种人生大智慧，从自我修炼和道德完善做起，其宗旨都是解决人的安身立命问题。
人生大智慧，重在一个大字。所谓“大”，就是说，凡事要从大事着眼，长远着想；而不要被眼前的既得利益、小恩小惠所蒙蔽。古今中外的一些官员往往就是处理不好这个“大”与“小”的关系，往往因小失大，沦为阶下囚。唐朝时宿州一个太守叫陈璠，在因贪赃枉法被处以极刑时，题写了这样一首诗：“积玉堆金官又崇，祸来倏忽变成空。五年荣贵今何在？不异南柯一梦中。”把自己从高官到死囚的经历充分展现了出来。
中国文化不只是知识的积累和学习，而且是一种智慧，一种做人做事的道理。从传统文化来看，只有寻找到了安身立命的根本，才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，才能做到“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
用赏者贵信，用罚者贵必。
语意：运用奖励方法，贵在守信；运用惩罚方法，贵在必行。
语出《六韬·赏罚》。奖与惩，实际上都是对人的一种处置，这直接关系到下属的荣辱，不能有一点儿马虎。大众总认为自己如果做了好事，领导就应该表扬和奖励；而领导却认为，群众做错了事，就应该受到批评和惩罚。双方都认为：不管力度多大，有总比没有好。作为领导，必须要严格依据条例和规章制度，本着“惩前毖后，治病救人”的原则，奖所该奖、罚所该罚，把工作做深、做细，把是非好坏的道理讲清楚，真正使大众心服口服，把奖惩的激励和惩戒功效充分发挥出来。
此外，奖惩要一视同仁、不分亲疏。不能因外界或个人情绪的影响，表现得忽冷忽热。一定要给大众一种公平合理的印象，让他们觉得人人都是平等的，机会都是均等的，只有这样，他们才会奋发，才会努力。这样做，对做出成绩的人来说，有助于他们戒骄戒躁，不断上进；对成绩平平的人来说，则有助于他们学习先进，迎头赶上。
利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。
语意：为天下百姓谋利益的人，天下人都欢迎他；让天下百姓受害的人，天下人都反对他。
语出《六韬·发启》。我们要在利人中实现利己，要在利己中达到利人，在利人、利己中找到平衡。当然不是绝对的平衡，有时可能是利人大一点儿，有时可能是利己大一点儿，但是总体上要把握利人和利己的平衡。其实，利人和利己是统一的。真正的利人，一定也是利己的，哪怕一时不利己，从长远看也是利己的；哪怕局部不利己，从总体看也是利己的。真正的利己，一定也是利人的。因此，我们说话办事应当多从利人的立场出发，但是心里要明白，利人和利己是一体的。找到这样的感觉，做事情就会保持心理平衡，就会乐此不疲了。
舍己利人，作为一种大善是值得敬重和提倡的。居官从政者更应具备这样的品质—为人、为事、为官，都以民为上。把解决群众的实际问题放在各项工作的首位，善于解决问题，多办顺应民意、化解民忧、为民谋利的实事。
以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。
语意：依仗武力来使别人服从，大家不会心悦诚服，这是由于本身的实力还不够罢了；依靠道德来使别人服从，大家才会心悦诚服。
语出《孟子·公孙丑上》。在我们这个有着传统美德的文明古国，历来最看重、最讲究的就是以德服人。无论是王侯将相的“宝座”，还是武林盟主的“交椅”，自古便是“有德者居之”。为官者要以德服人，无论职务高低，权力大小，都要遵循这一原则。这里讲的“要以德服人”，并非是对以理服人的否定或取代，而是强调“服人”的人要多讲点儿德和多有点儿德，不要空讲理、硬讲理罢了。“德”者，指“德行”、“品质”和“德政”之类。理，便是大道理。一个人，尤其是为官者，无德硬讲理，理也黯然失色，只有德正，人们才能口服心服。诸葛亮对刘备忠心不二，大概与刘备“三顾茅庐”有关，同样，诸葛亮鞠躬尽瘁、死而后已之德，也获得了蜀中三军将士的拜服。德、理、行三者集一身，才能服人，这个理是不难懂的。
“德，国家之基也”，“德唯治，否德乱”。道德薄弱者治不好国家，也干不好事业。为官者，是民众的一杆旗帜，当政者，切莫轻视自己的德行，德薄而欲高，那才是可悲、可怜。我们理应加强自律，把德与理、言与行完美地结合起来，做一个德高理正，以德服人的好公仆。
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
语意：天下的基础是国，国的基础是家，家的基础则是个人。
语出《孟子·离娄上》。我国传统文化认为国的根本还是在于个人。要当个好的领导者，首先必须要弄明白自己那点儿事儿。所谓“一屋不扫，何以扫天下”就是这个意思。同样，领导艺术与做人的法门也是不乏共通之处的。领导艺术是领导者个人素质的综合反映，它因人而异。黑格尔说过：“世界上没有完全相同的两片叶子。”同样，世界上也没有完全相同的两个人，没有完全相同的领导者和领导模式。有多少个领导者就有多少种领导模式。在这多种模式当中，领导者的个人威信是贯穿其中的主动脉，非常重要。领导者要是没有威信，就不会引领正确的方向，即使指出了方向，也会陷入“虽令不从”的尴尬境地。而要树立良好的威信，就像要做个有口碑的好人一样，需要克制自己的欲望，多为他人着想。其实，无论民还是官，在大展宏图之志前，都该静下心来想想，是否把自己那点儿事儿弄明白了。
善持胜者，以强为弱。
语意：善于保持胜利的人，常把自己的强大当做弱小，即不自满。
语出《列子·说符篇》。谦虚谨慎永远是人生的第一美德。具有这种品格的人，平易近人，尊重他人，善于倾听别人的意见和建议，能虚心求教，取长补短，对待自己有自知之明，在成绩面前不居功自傲，在缺点和错误面前不文过饰非，能主动采取措施进行改正。
刀鞘保护刀的锋利，它自己则满足于它的迟钝。一个人不论取得多大的成就，对任何人都应该平等相待，要永远保持一种谦虚谨慎的态度。被称为“美国之父”的富兰克林，有一次到一位前辈家拜访，一进门，他的头就狠狠地撞在了门框上，疼得他一边不住地用手揉搓，一边看着比正常标准低矮的门。出来迎接他的前辈看到他这副样子，笑笑说：“很痛吧？可是，这将是你今天来访问我的最大收获。一个人要想平安无事地活在世上，就必须时时刻刻记住‘低头’。这也是我要教你的事情，不要忘记了。”富兰克林把这次拜访看成最大的收获，牢牢记住了前辈的教导，并把它列入一生的生活准则之中。他能够一生功绩卓越，与他的这次拜访不无关系。
越有成就的人反而常常可以低头、忍让。越是身居高位并能够谦虚谨慎的人，越能赢得民众的钦佩和爱戴，获得更大的声望。
谋无主则困，事无备则废。
语意：虽有谋划但抓不住根本就会陷入困境；办事如不事先作好准备，就会失败。
语出《管子·霸言》。这则警句说了两个道理：一是解决问题应该抓住主要矛盾，否则即使多方谋划仍会不得要领，导致失败；二是办事之前一定要好好准备。
在现实生活中，成功者大都深知“那些太专注于小事的人通常会变得对大事无能”，并很清楚“抓住大事，小事自会照顾好自己”的道理。用经济学家的话说，在资源稀缺的情况下，选择是至关重要的。事有“本末”、“轻重”、“缓急”，抓住最主要矛盾予以击破，才能顺利解决问题。
智者“不打无准备之仗”。不管什么时候，都要事先作好充分准备，方为上策。如若不然，便好像上考场没有带笔，上战场没有带枪，岂不是落得个一事无成？
越王勾践卧薪尝胆十余载，一举击败了吴王夫差。勾践通过卧薪尝胆的准备，最终实现了自己的理想，这就叫做厚积薄发。如若当时勾践没有作好准备而草率进攻，历史便会被重新改写，而沉湎于酒色的吴王夫差原本也是一位英雄人物，却在取得了一定的胜利之后，为了美人不理朝政，把事情都交给属下去办，结果一片混乱，待敌人来袭，无法抗衡，只能接受屈辱的结局。
心欲安静，虑欲深远。心安静则神策生，虑深远则计谋成。
语意：思想要安静，考虑要深远。思想安静了，便产生策略，考虑深远了，便形成计谋。
语出《邓析子·转辞篇》。人无远虑，必有近忧。不考虑长远利益，就不能谋划好当前的问题；不考虑全局利益，就不能处理好局部问题。想找到解决问题的途径需要心境平和，思虑深远。做到谋深计远，需要认识和掌握事物发展变化的规律和趋势，事先采取相应的措施。做到知人所不知，见人所不见。要谋深计远，还应当居安思危，防患于未然。因为任何事物都有可能向相反方面转化。胜利不是永久不变的，一旦力量对比发生变化，就会转胜为败，化强为弱。所以在胜利之时，要保持清醒的头脑，准备应付可能出现的危险和困难。
浮躁是成功的大敌。为官者浮躁，就会注重表面文章，势必陷入形式主义、官僚主义的泥潭；治学者浮躁，则无心向学，势必走上学术造假、沽名钓誉之路；上班族浮躁，就不能潜心工作，势必事业难成、虚度终生。人们在作出抉择的时候，应仔细观察后再下手，不要觉得自己有追赶的资本，在幸福面前任何伎俩都是不行的。
临渊羡鱼，不如退而结网。
语意：人只是站在河边，望着河中肥美的鱼，徒然羡慕，是永远得不到鱼儿的，还不如回家结张网来捕鱼。比喻只作空想，不如做点实际事情。
语出《汉书·董仲舒传》。只有结网捕鱼，才能尝到鱼的美味。世界上不论什么事，如果只是脱离实际地空想，或者夸夸其谈、纸上谈兵，而不脚踏实地去实践，就像只站在河边，对鱼兴叹，而不去结网捕鱼的人一样，结果是什么也得不到的。反之，如果踏踏实实地去干，即使失败了，也还能在实践中得到教训，逐步迈向成功。
这也告诫人们，在目的与手段之间，有明确的目的固然重要，但如果没有实现这一目的的必要手段，目的将是空幻而不切实际的。例如，我们的目的是打鱼，但只有“退”而织好网，才有可能得到鱼。这里，“退”字很重要，“退”的意思就是在一定的条件下，有必要把目的暂时搁置起来，先去努力解决手段的问题，就如同我们要过河，得首先解决船或桥的问题一样。在生活中，有的人看到别人先富起来了，会有羡慕之心，这当然是人之常情，但光羡慕是不行的，应该去努力掌握致富的本领，探寻致富的途径，这才是最根本和可行的，这就是“退而结网”。
自信者，不可以诽誉迁也；知足者，不可以势利诱也。
语意：对自信的人不能用毁谤或赞誉去改变他，对知足的人不能用权势或利益去诱惑他。
语出《淮南子·诠言训》。自信的人，不会轻易被否定所击倒；知足的人，不会轻易被贿赂所污染。很大程度上，能够打败一个人的，其实是他自己。
一位智者说：“假如我们不在乎谁会获得荣誉，那么我们能做的将没有局限。”反之，如果你在乎荣誉，就应该知道有些事情是不能去做的。如果做了，就会把自己的前程毁于一旦。因此，不值得做的，千万别做。因为不值得做的事，会让你误以为自己完成了某些事情。你耗费了大量时间与精力，得到的可能仅仅是一丝自我安慰和虚幻的满足感。当梦醒后，你会发现该做的事一件都没有做，而自己却已疲惫不堪。
从这种意义上说，比较明智的做法是：要对那些你不愿意去做的事情勇敢地说“不”。让那些诱惑和污浊对你退避三舍，因为它们知道，即使招惹了你，也是没有任何影响的。这就是在节约自己的生命，扩大“呼吸的空间”，这也就是人一定要自立自强才有出路的道理。
誉而危之，故人不知；厚而害之，故人不疑。
语意：用赞誉来危害人，因此人不察觉；用厚待来损害人，因此人不怀疑。
语出《论衡·答佞篇》。赞扬让人心里甜蜜，甜蜜容易腐蚀坚定的信念，美言常常犹如包装精美的伪劣产品，你不去打开包装，就很难发现质量到底如何。美言是糖，好吃但容易长龋齿，甚至引发糖尿病；美言如花，瓣瓣艳丽迷人，香气扑鼻，常让人忘记了娇艳的玫瑰花也有扎手的尖刺。海誓山盟中，情人拍着胸脯发誓“海枯石烂心不变”，没有人去想：如果沧海枯了，人类早已灭亡。没有约定期限的诺言，没有丝毫效力。而喜欢当面谄媚的人，也喜欢背后诋毁人。正如那些处处给人优待的人往往会在关键时刻对你有所希求，或者有所行动。
人的心总是藏在阴暗的地方，很难猜测。阳光照得到的，是光明正大；阴湿的洞穴，是毒蛇的居所。面对赞扬，更需要冷静。对待鼓励、赞扬，要会听，还要善听，要认真“过滤”，挤掉水分。听到赞扬，要冷静，要沉得住气，要多问几个为什么，要反思差距，找准不足，这是最重要、最可贵的。甜言蜜语犹如糖衣炮弹，最好的应对办法就是：把糖衣吃了，将炮弹扔回去。
人君之大患也，莫大于详于小事而略于大道，察其近物而暗于远图。
语意：人君之道的最大毛病莫过于过分追求小事而忽略大的道义与法则；只看见那些眼前事物而忽略了远景规划。
语出《中论·务本》。古今成大事者多因善于取舍、不拘小节而获得成功。现实存在的事物包含多种矛盾，人不可能全面顾及，所以，只有善于把握事物的主要矛盾，明确“大事”的重要地位，不拘泥于小节，才能将大部分精力投入到解决主要矛盾的过程中，只有这样才能减少细枝末节小事的阻碍，才能更快取得成功。
曾国藩一生方圆处世，坚持着这样的信条：定准方向，不把心思花在小事上，而是抓住根本，抓住主要矛盾，从大局去考虑问题。因而他的《曾国藩家书》中的许多信条被后人奉为圭臬。韩信不拘于“胯下之辱”，从大局着眼，最终成了西汉的开国功臣。
